酒文化与人格

就酒文化而言 , 它在世界范围内有两个显著的特点:前列 , 农业社会、专制社会的饮酒之风 , 胜于工业社会、民主社会 。第二 , 自古文人和军人的饮酒之风 , 胜于其他 。所以然者何?盖与当时人们的人格受压抑有关 。
【酒文化与人格】 在农业社会和专制社会 , 生产力的落后、物质生活的匮乏 , 使人们的精神生活十分狭窄 。加之专制政治的肆虐 , 人们常常处在敢怒而不敢言的人格压抑状态之中 。
知识愈多愈苦恼 。文人是生产精神食粮的 , 其天性注定其渴望自由 , 只要不被专制政治异化 , 常常会为人格压抑而痛苦 。所以唐代李白放言“我本楚狂人 , 狂歌笑孔丘”;当代陈寅恪痛吟“自由俱道文人笑 , 较是文人不自由” 。
军人是一特殊的职业群体 , 他们比常人有着严格的纪律约束 , 而且这种纪律约束又是军队之所以为军队所必不可少的 , 接受这种纪律约束也是军人不可拒绝的天职 。所以 , 军人的自由没有常人多 , 军旅生活对人的个性的约束也比常人多 。
然而 , 古今中外 , “人同此心 , 心同此理” , 渴望自由、平等 , 概莫能外 。但受客观条件限制 , 求自由而不得 , 怎么办呢?于是 , 人们便找到了酒 。
恩格斯曾说过 , 每一种酒都会产生一种别致的醉意 。喝了几瓶酒以后就能使一个人的情绪发生各种各样的变化——从跳轻佻的四人舞到唱《马赛曲》 , 从跳摇摆舞的狂热到革命热情的激发 , 较后 , 喝一瓶香槟酒 , 又能鼓起人间较愉快的狂欢节的情绪!人们的人格经常处于被压抑状态之中 , 而浓烈的酒可以使人们的血液狂奔 , 使人们的心脏狂跳 , 那饱受折磨、困厄的人格渐渐地舒张了 , 较终冲破一切外物的奴役 , 释放出鲜活的能量 。
饮酒常与歌舞相伴 , 因为两者都是抒发豪情壮志的手段 。平日里唯唯诺诺、缩手缩脚 , 今日里借助酒力一展歌喉和身手 。《诗经·小雅·宾之初筵》描写道:“曰既醉止 , 成仪幡幡 , 舍其坐迁 , 屡舞仙仙 。……是曰既醉 , 不知其邮 , 侧弁之俄 , 屡舞?”意思是:醉醺醺的人们 , 舍弃了威仪 , 丢掉了坐起的礼节 , 也不知自己的差错 , 歪戴着帽子 , 忘乎所以地舞来舞去 。在历代文献中 , 都有关于酣酒、酣歌、酣舞的记载 , 《左传》载有乡人饮酒歌;《晏子春秋》载有晏子酒酣歌舞;《汉书·高帝本纪》载有刘邦酒酣击筑自歌《大风歌》 。酒仙、诗仙李白对酒筵歌舞描写较多 , 如《将进酒》说“岑夫子 , 丹邱生 , 将进酒 , 杯莫停 , 与君歌一曲 , 请君为我倾耳听 。”《独酌》说“独酌劝孤影 , 闲歌面芳林” 。《留别于十兄逖裴十三游塞垣》说:“劝尔一杯酒 , 拂尔裘上尘 , 尔为我楚舞 , 吾为尔楚歌 。”
在这种酒酣歌舞中 , 压抑人格的纲常礼教受到质疑、抨击 , 乃至冲破 。例如 , 金朝庞铸《洒酒图》说:“我爱陶渊明 , 爱酒不爱官 , 弹琴但寓意 , 把酒聊开颜 , 自得酒中趣 , 岂问头上冠” , 表现了对官场的厌恶;宋朝贺铸《浣溪沙》说“物情惟有醉中真” , 苏轼《饮酒》说 , “我观人间世 , 无如醉中真” 。流露了渴望真情、憎恨虚伪礼教社会的感情;唐朝杜甫《饮中八仙歌》说“李白斗酒诗百篇 , 长安市上酒家眠 , 天子呼来不上船 , 自称臣是酒中仙” , 表现了对“君为臣纲”的蔑视 。《红楼梦》第四十回载:“(鸳鸯)吃了一盅酒 , 笑道:‘酒令大如军令 , 不论尊卑 , 惟我是主 , 违了我的话 , 是要受罚的 。’”如果不是饮酒 , 鸳鸯敢说出“不论尊卑 , 惟我是主”这样有悖纲常的话吗?
因此 , 酒文化 , 特别是烈酒文化的发达 , 反映了人格的压抑 。市场经济和民主政治的发展 , 解放了人们的人格 , 如今的人们愈来愈不需要借助饮酒舒展人格 。所以 , 现在愈来愈多的人从喜欢饮高度白酒转变为中度、低度酒;从喜欢饮烈性酒转变为啤酒、葡萄酒 。现代法治较重人格权的保障 , 民法则一马当先 。而有趣的是 , 民法系商品经济和民主政治的结晶 , 可以这样说 , 商品经济和民主政治的发展 , 减轻乃至了过去对人格的压抑 , 人格的地位、尊严提高了 , 民法则是对这一社会文明进步成果的确认 , 而人类社会的酗酒之风日渐式微 , 酗酒反为法律所限制、禁止 。
但愿更多的人能够借助市场经济、民主政治而舒展人格 , 不再“借酒浇愁愁更愁”!

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