苏轼写的科举作文的名字是什么
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苏轼写的科举作文的名字是《刑赏忠厚之至论》 。《刑赏忠厚之至论》是宋代文学家苏轼在宋仁宗嘉祐二年（1057年）应礼部试而写的文章 。文章以忠厚立论，援引古仁者施行刑赏以忠厚为本的范例，阐发了儒家的仁政思想 。文章说理透彻，结构严谨，文辞简练而平易晓畅 。主考官欧阳修认为此文脱尽五代宋初以来的浮靡艰涩之风，十分赏识，曾说“读轼书不觉汗出，快哉！老夫当避此人，放出一头地” 。
苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人 。
苏轼《答李端叔书》翻译1. 《答李端叔书》的翻译 在下顿首再拜 。久仰大名，我曾拜读足下诗文，虽所见不多，也足以评断您之为人了 。自惭平日书信往来甚少，公患病之时也未书只言片语送抵床前，倒是我弟子由先捎来先生书信，既便如此我还犯懒没有回复，实在是礼数不周，万望海涵 。在下对公如此，而您却再次来信询问，待我之厚，令我无地自容啊 。
愚以为：先生才高识明，不宜轻出赞许之言，莫非您觉得黄庭坚、秦观之才，真如人所盛誉的那样吗？不肖之人为人所憎，而此二人爱听溢美之辞，正所谓昌歜羊枣，陶醉其中，但二人对所得赞誉之思辨恐怕就少之又少了 。
以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也 。我年少时研习文章经略，不过为应对科举罢了，而在进士及第之后，又贪得无厌，去考什么制策，制策意在选拔直言极谏之臣，故后来每每评论是非，纵论古今，在下所言都只不过是为应和这个科名而已，做人苦于没有自知之明，我之所以得以为官，不过是考场得意，并无实学，而我却自以为有什么经邦纬世之才，实在可发一笑，遇不可耐啊 。看看今日，竟为阶下囚，险些获罪而死，这不正应了“齐人以口舌得官”的笑话吗？然世人遂以轼为欲立异同，则过矣 。空谈国家社稷、利害得失，这正是制科人的不良习气 。他们的言辞啊，都是说给自己听的一样，孤芳自赏，不切实际，如同候鸟时虫自鸣自唱，哪里提得上什么利害于社稷民福 。我每怪人们对我过苛时，而足下又复称说如此，愈非其实 。
获罪以来，活动范围就只局限于谪所境内了，常常穿着草鞋，驾着一叶扁舟，放浪于山水之间，与乡野的樵夫渔民一起起居，有时还会被路上碰见的醉汉推搡诟骂 。虽然如此，但我心中不由自喜，此处既无人识我，也就不必担心言语有失，而遭构陷了，唉，倒也自在 。平生亲友，知我遭贬外放，也不再与我联系，即便我写信予之也不见一封回复，大多还在暗自庆幸未受我连累而遭一劫 。足下又复创相推与，甚非所望 。
奇树之有木瘤，怪石之有褶皱，犀角之有洞腔，本都是事物病态表征，可它们却凭此病态深得世人的欢心 。
被贬以来，无事可做，终日深自反省，回首我这三十余载的“有所作为”正是这般取悦于人的病态啊 。先生对我的印象恐怕都是昨日之我，并非今日之我也 。这不是重相而轻本吗？抑将又有取于此也？有些话一定要当面才可尽言其祥啊 。
某以文章获罪，所以出狱之后，不敢再轻易提笔作文，这封回信虽算不得什么文章，但信笔写来也已不觉成篇，先生还是不要给别人看了吧 。小心为上 。
岁行尽，寒苦 。惟万万节哀强食 。不次 。
2. 苏轼的《答李端叔书》全文翻译
闻足下名久矣 。③昌歜，回首我这三十年来的所作所为？而其科号为“直言极谏”，先捎来先生的书信 。被贬以来 。其实何所有； 我被别人憎恨，待遇益隆，去考什么制策，回视三十年以来所为 。妄论利害； ，可是等到您卧病在床了" target="_blank">，谗说得失，我努力地封闭自己？
，这特别不是我期望的，不敢作文字 。（我）听说足下的名字很久了； ，自鸣自已？shareid=1824720879&uk=3590486522" name="答李端叔书，不觉累幅，不应该轻易赞许一个人，虽然见的还不算多 。
，就不敢再轻易提笔作文 。又称昌菹，览之面热汗下也； ，可是您始终不抛弃我，（这就不可饶恕了），放浪形骸于山水之间，自幸庶几免矣； 得罪以来，我已经得到了这个官，可是如果把他们的口味强加为众人的口味、羊枣，以取妍于人，无一字见及，递②中再辱手书，（每遇到这种情况）我就很高兴自己渐渐不被人认识了 。此书虽非文，如人嗜昌歜③
答李端叔书
苏轼
【原文】
轼顿首再拜 。譬如候鸟时虫自鸣自唱：驿站传递？这件事不当面讲不能尽言其详 。倒是我弟弟子由来，亦不能以一字奉慰，真以为然耶 。谪居无事 。
【注】①斩然在疚，而二子独喜见誉，又复懒不即答.cn/geren/wzck/201303/233262，不过专门为了应对科举罢了，常常被路上碰见的醉汉推搡诟骂； 。
，现在十分寒冷.oldq、秦观这些人的话 。如果认为这两个人的口味不对：; 。
。无乃闻其声不考其情，（我对您的）怠慢之罪还可以宽恕，石头上有晕斑，有书与之亦不答、秦太虚辈语，愈非其实，但信笔写来也已不知不觉累积成篇 。然世人遂以轼为欲立异同，皆故我，您真以为是这样吗，而足下终不弃绝，专为应举而已 。既及进士第，寒苦，默自观省，犀有通； ，竟到了这个地步 。常常穿着草鞋，贪得不已 。平常没有书信往来问候，非今我也 。
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3. 苏轼的《答李端叔书》全文翻译
翻译：我向您致敬 。
听到您的名字已很久了，又在熟识的朋友那里常常见到您所写的诗文，虽然不多，也足可以大体知道您的为人了 。平常我们之间不通书信，怠慢的过错还可以宽恕；等到您痛苦地居丧，我也不曾写一个字来慰问；鄙人的弟弟子由来到这里，先承蒙您赐我书信，又一次因懒惰而没有立即回信 。
笨拙迟钝，不讲礼貌，到了这种程度，而您却到底没有弃绝我 。近来在驿递之书信中又收到您的亲笔信，对我如此情深义重，我读后真要脸上发烧惭愧而汗下了 。
我年轻时读书写文章，只是专门为了参加科举考试罢了 。等到中了进士以后，还贪心不足，又参加了制策的专科考试 。
其实有什么实际意义？而那次专科考试号称为“直言极谏”，所以常常谈今说古，考证评论是非，以求得符合“直言极谏”的名称罢了 。人苦于没有自知之明，既然因为在这个名目下考中了，便认为确实在这方面有点才能，所以在文章中争辩、谈论，直到现在，因此而得罪差一点被处死，真所谓“齐虏以口舌得官”，多么可笑啊 。
然而世上一般人便认为我要想标新立异，那就太过分了 。胡乱地论述利害，评说得失，这正是参加制科考试的人的一种习气，好比候鸟和时虫，到时就叫，过时就停，对于当前的政治又有什么损害呢？我常常怪如今的人太过看重我，而您也这样地称扬我，更加不符合实际 。
原文：轼顿首再拜 。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以髣髴其为人矣 。
寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰 。舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也 。
足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者 。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也 。
轼少年时，读书作文，专为应举而已 。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有 。
而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故譊譊至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也 。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣 。
妄论利害，搀说得失，此正制科人习气 。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益 。
轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实 。出处：出自北宋苏轼的《答李端叔书》 。
扩展资料：创作背景：元丰二年（1079年），苏轼调任湖州知州，上任后即给皇帝写了一封《湖州谢表》，但由于内容带有感 *** 彩，出现“愚不适时，难以追陪新进”等字眼，被谏官李定、舒童等人弹劾是反对新法，而被捕入狱 。在出狱后，苏轼被贬为黄州团练副使 。
当时在朝为官的李之仪为苏轼鸣不平，积极联系好友和官宦在朝中活动，以求让苏轼早日返京，并寄书信表示慰问和思念 。《答李端叔书》就是苏轼的回信 。
在这篇文章中，苏轼善用比喻说明道理 。谈到人们对自己的看法时，苏轼以“如人嗜昌歜羊枣；未易诘其所以然者”作比，说明人各有所好，对一个人的评价也不可能众口如一 。
苏轼还以“候鸟时虫，自鸣自已，何足为损害”作比，说明正制科人论说利害得失，就像春燕秋虫一样，该叫的时候就叫，过了季节就不叫了，对于他人，既无补益，也无损害，而由此引来杀身之祸，既可悲，又可笑 。
4. 求《答李端叔书》苏轼 全文
轼顿首再拜 。闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以仿佛其为人矣 。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也 。
足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？
不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者 。
以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也 。轼少年时，读书作文，专为应举而已 。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有 。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也 。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣 。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气 。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益 。轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实 。得罪以来，深自闭塞，扁舟草屡，放浪山水问，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂 。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣 。足下又复创相推与，甚非所望 。
木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也 。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者 。足下所见，皆故我，非今我也 。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能荆自得罪后，不敢作文字 。此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人 。必喻此意 。岁行尽，寒苦 。惟万万节哀强食 。不次 。
5. 韩愈的《答窦秀才书》翻译与阅读答案
答窦秀才书译文
韩愈禀述：我年轻时平庸而怯懦，自己估计在其他方面没有值得去下工夫的能力，又不通晓当今的时务，而与世人还常常意见不合 。想到最终无法立身树名，于是就发愤深入钻研经学文章 。我在学术上不能够得到它的正确方法，所有那些辛苦研究后仅有的成果，全与空谈一样，而不适用于实际，于是又再次自己废弃 。因此即使学业稍有成，但自己思想却越来越贫乏，年纪越来越大，智慧却越来越困弱 。现在又因犯罪而被朝廷贬逐，远远地来到这南方边远地区担任县令，愁闷忧虑，无以聊赖，又受到瘴疠之病的侵扰，整天在惴惴不安中度过，无法希冀朝夕相保 。
您年轻而且才智出众，谈吐高雅，气度不凡，正值朝廷求贤若渴的时候，而掌权者又都是贤良的官员，拿起笔杆，给他们写上一封信，从高处就可借以获得爵位，即使不这样，依次一级一级地往上考试，也能在科举考试中不出差错 。如今您却乘上这前途未卜的船，进入荒无人烟之地，把随我学习文章作为当务之事，你身虽勤勉，但与您应该从事的职分却不相符合，言辞虽郑重，而提出的要求却不够周全，这是不得当的考虑 。即使让古代道德修养深厚，而想掩隐起他们的光彩不炫耀于世、牢牢封住嘴巴不传扬名声的君子，遇到您如此恳求也倾囊相授，一一指教 。像我这们愚钝不贤的人，又哪里敢受您的仰慕呢！
我看您的才能，足以用来自己发奋而起 。我所拥有的能力，就如我前面陈说的那样，因此面对此事，我感到羞愧而不敢应允 。我的钱财不够送给您解决生活上的匮乏和急需之用，我的文章不足以启发您去开创您的事业，您满载而来，却只会空囊而归，请您明白就是了 。韩愈禀述 。
6. 求《答李端叔书》苏轼全文如题
轼顿首再拜 。
闻足下名久矣，又于相识处，往往见所作诗文，虽不多，亦足以仿佛其为人矣 。寻常不通书问，怠慢之罪，独可阔略，及足下斩然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠书，又复懒不即答，顽钝废礼，一至于此，而足下终不弃绝，递中再辱手书，待遇益隆，览之面热汗下也 。
足下才高识明，不应轻许与人，得非用黄鲁直、秦太虚辈语，真以为然耶？ 不肖为人所憎，而二子独喜见誉，如人嗜昌歜、羊枣，未易诘其所以然者 。以二子为妄则不可，遂欲以移之众口，又大不可也 。
轼少年时，读书作文，专为应举而已 。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有 。
而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳，人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，真可笑也 。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣 。
妄论利害，搀说得失，此正制科人习气 。譬之候虫时鸟，自鸣自己，何足为损益 。
轼每怪时人待轼过重，而足下又复称说如此，愈非其实 。得罪以来，深自闭塞，扁舟草屡，放浪山水问，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂 。
辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣 。足下又复创相推与，甚非所望 。
木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人；皆物之病也 。谪居无事，默自观省，回视三十年以来，所为，多其病者 。
足下所见，皆故我，非今我也 。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？抑将又有取于此也？此事非相见不能荆自得罪后，不敢作文字 。
此书虽非文，然信笔书意，不觉累幅，亦不须示人 。必喻此意 。
岁行尽，寒苦 。惟万万节哀强食 。
不次 。
7. 韩愈 答刘正夫书译文
韩愈复书进士刘君足下：
蒙你惠书教诲，你所指出的问题很正确，使我获益匪浅 。
凡是参加科考想中举的人，对于那些已经是进士的前辈，都可以去拜访请教 。前辈进士对后辈的求教，怎么可以拒之门外呢？凡有来访就应该接待，全城的士大夫都是这样做的 。遗憾的是，唯独我韩愈，虽然也有奖掖后进的名声，但名气是响出去了，各种诽谤却回到了我的身边 。
只要有人来问及为文之道，我从不隐瞒自己的观点 。如果有人提问：“做文章应该效法什么呢？”我必然要郑重地回答：“应该效法三代圣贤，以他们为师 。”有人问：“三代圣贤写的书很多，流传下来有不少种类，各种文辞特点都不同，应该如何效法呢？”我同样要郑重地指出：“是效法圣贤的道德学问，不是效法他们的辞章文采 。”又有人问：“做文章应该写得浅显易懂，还是深奥隐晦？”我还是要郑重地说：“浅显易懂也好，深奥隐晦也罢，只要写得自然合理就行 。”如此而已，并不一定要褒扬这个，贬抑那个 。
平时经常能见到的东西，大家都不去注意；如果看到一件特异的物品，大家都会围观议论 。文章难道不是这样吗？汉朝人没有不会写文章的，但也只有司马相如、太史公、刘向、扬雄做的文章最好，下的功夫最深，名声就传得远 。如果都随波逐流，没有独到见解，虽然不会受责于当代，也必定不会流传于后世 。你家中的许多物品，都是日常要使用的，其中被你珍惜并倍加爱护的，肯定不是一般的东西 。君子做文章，难道不是这样吗？现在的后辈学者，如果能够进一步探求做文章的道理，效法古代圣贤的为文之道，能够取得成功的，必然是象司马相如、太史公、刘向、扬雄那样的人，而不是人云亦云的庸常之辈 。至于说到圣人做文章，不做也就罢了，做了就必定会发挥他的特长 。这种特长不是别的，就是具有独特见解，不因循守旧 。自有文字以来，凡识字的谁没有做过文章？但是文章能够留存得今天的，必定是那些有独特见解、不因循守旧的 。我经常这样想 。
我同你相比，只不过是先进山门，又经常与令尊给事中大人探讨学问 。感谢你送此厚礼，怎能不把我的想法毫无保留地和盘托出呢？你认为我的说法有没有道理？
【苏轼《答李端叔书》翻译，苏轼写的科举作文的名字是什么】
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