纳西族“祭天古歌”有着怎样的的传演形式
《祭天古歌》以祭天仪式为传播(东巴)----接受(祭天群)的时空背景 ， 祭司东巴根据不同的仪节 ， 诵读不同的祭词 ， 形式有诵、有吟、有唱、有和 ， 还伴之舞 ， 杂以射箭等模拟动作;而参与祭祀的族群则以相应的形式加以配合 。如唱诵《哈时》 ， 祭司又唱又舞 ， 祭众则欢呼"大吉大利";在诵念《抗贡抗》时 ， 祭司与祭众一问一答 ， 叙述弓箭的来历 ， 战争的经过 ， 接着模拟射箭杀敌的场景 。当祭司念到："东方的敌人别想蠢蠢欲动 ， 我们的利箭要把你的脑门射穿"时 ， 众人"唔"地大吼一声 ， 高诵："我们把敌人射倒了……"这样的传演表现形式 ， 使凝固于经诗中的情节和场景均变成了一幕幕生动而形象的"戏剧" ， 故有的学者冠之以"诗剧"也不为过也 。
由于《祭天古歌》的传播方式与祭祀仪式交相融合 ， 客观上也要求祭司东巴在语言表现形式上要加以提炼和推敲 ， 既要以动听、形象的语言取悦于诸神 ， 使之"欣歆其祀" ， 也要满足祭众的宗教--审美体验的视听愉悦之心理 。这样 ， 在从娱神到娱人的双向要求之下 ， 东巴们在《祭天古歌》中充分运用了东巴文学的传统艺术手法 ， 使作品生发出一种特殊的艺术魅力 。
其一 ， 浓郁的抒情性 。作品以"我们"为叙述角度 ， 将"我们"的内心倾诉贯穿始终 ， 纵使中间插叙了一些故事性的情节 ， 包括从忍利恩的天婚神话 ， 也是以抒情语言来进行叙述的 。
可以说《祭天古歌》是"我们"----纳西族饱含民族感情和个人人生感情的一首圣曲 。首先 ， 作品以人的主体角度 ， 对赐予自己吉祥和幸福的大自然神灵(天地)反复表述着感激、崇仰、向往、敬祀的真情和虔诚 ， 并抒发了希翼神祇永远福佑族人、眷顾无极、庇荫后代的殷切之情 。而当大自然阴晴无常 ， 天地疾威 ， 笃降灾害时 ， 则又生发出敬畏、悲叹、愤怒、诅咒、反抗的种种情绪 。总之 ， 人们变化多端的感情与心理----喜怒哀怨诸情都抒写得淋漓尽致 。其次 ， 作品也抒发了纳西人对祖先慎终追远的血缘情感和敬崇之意 。
纳西祭天与祭祖是合而为一的 ， 《祭天古歌》中有许多篇章叙述的是纳西先祖的历史 ， 有着以祖先的威荣来强化族人的团结并凝固族群的集体意识的功用 ， 故而在作品中充溢着对历代祖先功业的颂扬 ， 其敬慕追念的情感心理也烘托得格外炽热和浓烈 。故而《祭天古歌》在总体风格上呈现出浓郁的抒情性 。
【纳西族“祭天古歌”有着怎样的的传演形式】其二 ， 生动的形象摹绘 。《祭天古歌》虽以抒情为主 ， 同时也很注重形象的刻画 。在此仅举雷神的形象描绘为例 ， 作品以拟人的手法 ， 将想象中的雷神栩栩如生地呈现在人们面前 ， 其雷霆万钧的个性特点也十分突出：
左手边威严的雷神 ， 是叫科督班兹的神祇 ， 是乘骑着白尾巨龙的神祇 ， 它从美古托地方走下来 ， 来到人类居住的大地上 。它出现在高山之巅 ， 能把树上的青枝纷纷劈下;它出现在深谷里 ， 能把地上的土层连连翻掀;这样大的威力只有雷神具备 ， 这样大的奇迹只有雷神能造就 ， 也只有雷神的神威 ， 能摧毁九十座敌人的村落 ， 能扫荡七十座仇者的营寨！
其三 ， 赋比兴多相交融 ， 想象优美 。比兴手法 ， 通篇可见 ， 俯拾皆是 。最为凸出的是赋的运用 ， 无论铺陈情事 ， 描景状物 ， 都竭尽其铺叙渲染之笔触 ， 兼以夸张排比 ， 烘托气氛 ， 极富文采 。如对天空的描绘即是在赋式的铺陈中 ， 融入夸张而优美的想象：
从高处首先出现斯布班羽的天 ， 这天是能遮盖整个大地的天 ， 这天是像一顶斗笠高悬在上界的天 ， 这天是空阔而透亮的天 ， 这天是有着阳面和阴面的天 ， 这天是铺着九层云锦的天 ， 这天是闪耀着大颗星星的天 ， 这天是早起太阳照暖大地的天 ， 这天是晚间月亮照亮大地的天 ， 这天遮劳阿普的天 ， 这天是身材十分魁梧的天 ， 这天是两肩宽阔匀称的天 ， 这天衣冠整齐的天 。
而在描绘大地时 ， 也有类似的精美的画面："这地是能让牛羊成群爬行的地 ， 这地是有着金仓和银库的地 ， 这地是肩头披戴墨玉的地 ， 这地是额上垂挂绿松石的地 ， 这地是金银玉石作卧榻的地 ， 这地是乳房丰满而充实的地 ， 这地是善于哺乳生育的地……" 。作品把天想象成魁梧挺拔的男神 ， 把地想象成是曲线丰腴的女神 ， 卓具艺术美感 。而其中铺陈的排比句直贯而下 ， 构成诗篇雄浑的气势 ， 并在音韵上出现回环往复的格调 ， 呈现出一种韵律连绵的音响效果 。
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