善恶|周濂x何怀宏x刘玮x何家弘：我们该如何讨论善与恶？( 五 )
何家弘：何怀宏说他不知道未来，我就更不知道了。人类社会变成什么样，我真的不知道。我是比较守旧的，我接受新东西的速度很慢。我的手机以关机为常态，以前一天开一次，不像有的年轻人一开就是24小时。我一开机大概开10分钟。现在我有微信了，一天可能开两次，有急事可能开三次，但是一般也就开机十几分钟。
我们的工作需要这些新科学技术，像大数据、区块链、人工智能等，但它们又在冲击我们的司法活动，这是我们必须回应的问题。
从职业的角度看，人工智能究竟能在多大程度上取代司法人员？人工智能会不会让法官都失业？现在有互联网法院，还有 AI的法官。这个法官往往是一个女性，会发出很有魅力的声音，可以回答各种问题，但是它以后就完全可以代替法官来裁判吗？我们可以事先设计好规则，AI的法官就可以做出裁判。但它还代替不了人。有些裁判，包括我们情感的和道德方面的裁判，可能还得要法官来做。
人工智能这么发达，因为它主要靠的就是算法。据说算法可以有自己独立的意识和意志，以后可能会脱离我们原来设计的预判和规则，这就比较可怕了。这究竟能走多远？我们希望，人类还有控物能力的时候不要让它走那么远，不能让计算机都代替法官，或者代替其他人的决策，特别是我们有情感，我们有伦理道德的思维分析。
作为一个活了这么多年的人，我还有另外一个对新科学技术的忧虑。科学技术首先给我们带来很多的便利，但同时也有它的弊端。为什么网络信息诈骗案件这么多？犯罪分子学习科技可能比老百姓学的还快，这也是我的忧虑。
我的另一个感受是，随着年龄的增长，人的很多机能不使用就退化了。当然，年轻人退化得没那么快，但如果我们整个人类都如此依赖于这些机器的时候，那就不一样了。以后，人类的很多能力都慢慢减退了，我们真的就不如那些机器了？这想起来是很可怕的。像何怀宏教授讲的，人生里的很多东西不是你能决定的了，特别是作为一个普通老百姓，我们只能跟着走。到时候，所有法官都变成人工智能法官了，可能我们也没办法吧？我们也只能跟着走，希望这一天来得晚一点。
刘玮：两位何老师刚才表达的基本态度还是忧虑的，感觉人还是被动的存在。周濂做过一个讲座，是说人的思维其实就是一种算法，这个观点会不会稍微乐观一点？
周濂：刚才我边听两位何老师聊人工智能和生化技术，边翻看手中的这本《关于善与恶的对话》，我在想，在不久的将来，这本书中的很多主题可能都会消失了。我特别想把何怀宏“人类还有未来吗？”的“问号”拉成“叹号”，但是好像我没有这个能力。
比如“生和死”的问题，有人预言，2049年人类就可以永生了。比如，“幸福”的问题，一旦我们真正发明出快乐机器，在大脑当中插一个芯片，直接进入“虚拟人生”的状态，就可以过自己想过的任何生活。这样一来，这些伦理学的话题似乎就都失去了意义。
打个比方，刘玮喜欢足球，他可以选择过梅西的生活；我喜欢篮球，就可以扮演乔丹。人们可以随心所欲地过自己想过的任何生活，曾经遥不可及的幸福生活唾手可得，对于每个人来说，这似乎预示着一个非常光明的未来。
但是，我担心这会对人类生活造成一种“连根拔起”的伤害。因为所谓的人生意义和价值，不正是体现在努力奋斗的过程中所遭遇到的一系列沮丧、挫折、痛苦，以及偶有所得的那种快乐吗？当所有的挣扎、痛苦和努力都可以被一笔勾销时，我们可以即插即用、过上想过的任何生活时，不同类型的生活的好与坏，个体的自由选择，以及由选择带来的代价就都失去了重量。“生命中不可承受之轻”这句话将真正成为现实，这个未来一点都不美好。
从政治哲学角度来说的话，更是如此。我们刚才反复在谈自由平等这些价值，它们曾经塑造了过去几百年的人类社会。福山在2002年写过一本《我们后人类的未来》，赫拉利在他的《人类简史》三部曲当中也谈到了类似的忧思。他们的一个共识是，一旦人类真的实现永生，并且在未来创造出超人类，那只会让少数人获得永生的权利，让少数人拥有可以凌驾于众生之上的那种智力和能力。这将对人类的伦理、社会和政治秩序造成巨幅改变。
这样一来，人类将会迎来一个极端不平等的社会，尼采预言的“超人”就在字面意义上成为了现实。但是，刘玮应该很了解，尼采所谓的“超人”并不是一个不同的物种或一个更高级的种族，超人就是人自己——一旦他学会了肯认他真正所是的那个人。这也就是说，尼采的“超人”是伦理学意义上的“成其所是”的人。每一个人都要成其所是，什么叫成其所是？这要认识到你的本性和潜能，并且通过个人的努力和奋斗来实现它们。这个过程艰辛无比，但也乐趣无穷。在可预见的未来，由于AI和生化技术，所有的这些努力似乎都可以唾手可得。
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