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湖北 丁真过气之后( 三 )



20世纪末到21世纪初 ， 正是丁真这样的牧二代小孩成长起来的年代 ， 他们一出生就置身于藏区发展的高速轨道上 ， 也因此有了共同的忧愁和喜乐 。

诗人于坚曾说 ， 一旦时代在前进 ， 那么 ， 那些永恒的大地、高原、雪山、鹰鹫、河流、猛兽、神庙以及人们的来自传统的朴素而过时的生活也必须跟随时代一道前进 ， 否则它们就应该在语言中被遗忘掉 。

丁真的意外走红 ， 给藏区罩上一个超脱现实的透明玻璃穹顶 ， 让它以一种异常梦幻瑰丽的形态呈现在我们面前 。 然而 ， 真实的藏区并不像宣传片所示那样只有“纯真”“文艺” ， 它稀薄、冷冽、苍茫 ， 拖着古老的身躯跟随时代踽踽独行 。


雪山下的理塘 ， 承载了太多对藏区的美好想象 。 /图虫


一场缓慢而巨大的现代化变革

“很久以前他们羡慕向往县城里的生活 ， 但是当他们真的进入县城工作、生活以后 ， 新的向往又产生了 ， 想回村子里了 。 ”

藏区正在经历一场现代文明冲击下的史诗级巨变 。

首先 ， 基础设施的建设、通信技术的普及 ， 就足以让荒蛮的高寒之地改头换面 。

据国家电网公示 ， 在2014年以前 ， 理塘县还以光伏、小水电供电为主 ， 受天气、季节影响较大 ， 居民时不时需要点酥油灯照明 。 2015年 ， 理塘全县实现通电通网 。 2019年3月 ， 丁真家所在的然日卡村才连接上大电网 。

牧民多吉家在村子里一个很偏的地方 ， 附近没有公路 ， 每逢下雨 ， 路上都是泥泞 ， 人根本出不去 。 因为地处荒僻 ， 他家里收不到什么信号 ， 有时候朋友给他发微信 ， 他好几天后才能看到 。

有一天 ， 他兴冲冲地给他的一个朋友打电话 ， 让朋友到自己家里来玩 ， 因为村里给他家专门修了一条马路 。 有了路 ， 他能够走出来见朋友 ， 孩子也能顺着这条路 ， 走到学校 ， 接受教育 。

道路不仅沟通了人际关系 ， 也贯通了产品和技术 。 内地的蔬菜瓜果通过公路被运往西藏 ， 西藏特有的产品也被运到内地 ， 比如糌粑和酥油粉 ， 近年来逐渐成为一些内地人的饮食调味品 。

藏区水电、公路和网线的搭建 ， 犹如人体中被激活的毛细血管 ， 流淌在几百万平方公里的广袤大地上 ， 让物资和信息跨越地理边界 ， 输送到每个村庄和藏民手中 ， 翻腾起藏族地区之间、藏区和内地之间 ， 交流的水花 。


来古村位于西藏昌都八宿县 ， 地方偏僻 ， 海拔高达4300米左右 。 /图虫

尽管来古村地处偏远 ， 但面对势不可挡的现代文明冲击 ， 他们也无法完全置身事外 。

藏族人大多能歌善舞 ， 来古村的村民们也是如此 。 驻村干部刘局曾想把村民的这种能歌善舞充分利用起来 ， 他找资金、买演出服 ， 让村民把歌舞练得更规范些 ， 联系需要演出的地方 ， 这样村民就会有一项额外收入 。 但村民们不同意 ， 此事最终作罢 。

近年来 ， 政府加大对于藏区的扶贫投入 ， 来古村也砌起水泥路 ， 装上路灯 ， 个别贫困户被安置到八宿县里的房子 ， 去某食堂做饭或者当环卫工人 ， 村民的基本生活问题都已解决 。

但新的问题也产生了 。 村民们失去了挖虫草的时间 ， 逐渐远离了传统的藏区生活 。 “很久以前他们羡慕向往县城里的生活 ， 但是当他们真的进入县城工作、生活以后 ， 新的向往又产生了 ， 想回村子里了 。 ”陈莉莉说 。

一直以来 ， 物质享受对藏族人来说没有那么重要 。 他们大多数人甘愿一辈子种青稞、找虫草、放牛羊 ， 挣来的钱也主要用在与信仰有关的事情上 ， 储蓄对他们来说太过陌生 。 但面对生老病死和子女教育时 ， 他们也越来越像中国的大多数家长一样 ， 很难不为金钱焦虑 。

藏区独特的地理气候和饮食习惯导致那里的人们经常患上各种慢性疾病 。 四五十岁的藏族人或多或少都有一些高血压、心脏病、肠胃病和关节炎 。

“村里人的死去 ， 都没有可以说得上来的原因 。 大家只需知道一个事实 ， 那就是死了 。 怎么死的？不知道 。 ”陈莉莉认为 ， 藏族人对疾病以及疾病诊治的恐惧和保守 ， 是导致他们“无故死亡”的最大原因 。

前记者马金瑜在青海藏区生活了十多年 ， 她将这十年视为藏区传统文化和高速现代化发展相交叉的关键十年 。

据她所说 ， 以前藏族老年人生病了 ， 大多会到藏医诊所寻求治疗 ， 但现在藏族的年轻人大多不愿意去藏医诊所 ， 他们更愿意去西医院或者药店 。 藏医院和诊所慢慢成为了藏族中老年人看病的地方 。

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