#清史#孙江：日本的“大元史”与“新清史”，( 二 )
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拉铁摩尔
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丹尼斯·塞诺
1980年代末以降 ， 内亚研究出现了认识论的“转向” ， 凸现内亚重要性的论著纷纷问世 。 1990年 ， 在乌鲁木齐召开的由联合国教科文组织、中国社会科学院和新疆社会科学院三方合办的学术研讨会上 ， 弗兰克（Andre Gunder Frank）发表了《中亚的中央性》一文 ， 该文一反沃勒斯坦（Immanuel Maurice Wallerstein）“世界体系”理论 ， 认为早在“世界体系”出现前的公元前二千年 ， 地球上就存在一个“中部欧亚”体系 ， 移动的游牧文明优于定居的农业文明 。 在此之前 ， 珍妮特·L. 阿布卢格霍德（Janet L. Abu-Lughod）的《欧洲霸权之前》（1989）认为在1250-1350这一百年间存在着三种并列的世界体系：欧洲体系、中东体系、亚洲体系 。 在此之后 ， 杰克·威泽弗德（Jack Weatherford）的《成吉思汗与今日世界之形成》（2004）凸现出蒙古帝国的征服对世界历史进程的积极作用 。 类似的著述甚多 。 这些著述完全颠倒了拉铁摩尔、塞诺等人关于“内亚”或“中部欧亚”的叙述 ， 可以视为观察“新清史”兴起的学术背景 。 据我的观察 ， 这种研究反映了西方学界的自省和批判精神 ， 但绝不可能成为研究主流 ， 更不可能成为颠覆“西方中心”历史叙述的契机 。
在围绕“新清史”的争论中 ， 还有一个被忽略的源头——日本的“新清史” ， 确切地说是“大元史” 。 在美国“新清史”受到追捧时 ， 就有日本学者对喧宾夺主的现象表达了不满 。 确实 ， 如果按时下界定的“新清史”标准看 ， 日本的同类研究至少在知识累积上还是相当可观的 。 日本的“大元史”、“新清史”可视为上述内亚研究“转向”的一部分 ， 但又有着日本自身的学术脉络 。
1990年代 ， “冷战”意识形态的对立消解后 ， 日本学界兴起了“从周边看中国”的研究趋向 ， 沟口雄三、滨下武志等学者领衔编辑了《アジアから考える》丛书 ， 第三卷《周縁からの歴史》（东京大学出版会 ， 1994年） 。 尽管该丛书从周边看到的尽是“中心” ， 但预示了日本中国研究“去中心化”时代的来临 。 1996年 ， 中国社会文化学会主办的《中国——社会与文化》杂志组织了关于研究东亚有何意义的讨论 ， 这次各说各话的讨论堪称中国研究“他者化”的事件 。 自此而后 ， 以往研究的中心开始边缘化 ， 堪称边缘的研究在中心化 ， 本来属于专门之学的蒙/元史、满清史备受关注——日本读者对元朝的印象基本停留在“蒙古袭来”（忽必烈军队侵略日本）上 ， 一跃而为“显学” ， 这与两个人有关：冈田英弘与杉山正明 。
冈田英弘（1931-2017）祖上为日本江户时代的地方大儒 ， 家中藏有很多汉籍 ， 自述很早即通读四书五经 。 冈田系东京大学教授和田清的弟子 ， 和田师从东洋史创始人白鸟库吉 ， 研究“塞外史”和“满蒙史” 。 “二战”后 ， 日本东洋史研究重新起步 ， 冈田专攻东洋史中的满蒙史 ， 和其他四人合作翻译满文老档 ， 这部资料集出版后因和田的推荐 ， 1958年冈田等获得“学士院”奖 。 冈田没有继袭和田的研究 ， 而是拿了福布莱特基金会提供的奖学金远赴华盛顿留学（1959-1961） 。 其时 ， 日本反美“安保斗争”如火如荼 ， 对于来自美国的研究资助 ， 一般学子皆避之而唯恐不及 。 冈田在美国留学期间 ， 增广见闻 ， 结识了美国人包森（James Bosson） ， 包森后来在加州大学伯克利分校工作 ， 所教的一个学生就是“新清史”的主角欧立德 。 冈田曾自得地说 ， 包森的满文老师不是内亚研究大家鲍培（Nikolai Poppe）和塞诺（Denis Sinor） ， 而是他 。 因为这层关系 ， 欧立德1990年代到日本留学时投入冈田门下 。 冈田晚年自称只有两个学生 ， 一个是欧立德 ， 一个是妻子宫胁淳子 ， 后者是其学术继承人 。 应该申明的是 ， 欧立德的研究属于学术范畴；冈田早年的研究也属于学术范畴 ， 晚年则不然 ， 著述内容驳杂 ， 多为随感 ， 充斥着对汉文化的偏见 ， 已经失去了一个学者应有的操守 。 冈田反复阐述的论点有二：第一、“蒙古帝国的建立是世界历史的开端” ， 清帝国不是中原王朝的继承者 ， 是蒙古帝国的继承者；第二、中国历史始于秦汉 ， 止于南宋 。 中华民国、中华人民共和国继承的是大清的版图 。 他认为 ， “创立中国的是蒙古人的元朝与继承其正统的满洲人的清朝 ， 创立印度的是蒙古人的卧莫尔帝国 ， 奥斯曼帝国是在阿利托亚的蒙古驻军基础上发展起来的······成吉思汗的蒙古帝国东起朝鲜半岛、中国 ， 西到地中海 ， 创出了几乎所有国家 ， 成吉思汗确实创立了世界 。 ”
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