基督徒怎样看待中国人祭奠先人、烧纸钱等等习俗
我是基督徒，我先说一下我的看法吧。首先，我尊重别人的信仰，我不会因为我的信仰而去反对别人的习俗，也不会跟不信的人说一些基督教内部的思想。
我也参加过葬礼，也跟别人帮过忙，但是这一切是建立在帮助人的基础上的。至于烧纸和祭奠先人，我的出发点是寄托哀思与怀念，并不是烧纸给亡人或者给那边的人用。我之前也给死人上过香，但是原因是他生前是我的好友，他的离世让我特别痛苦，为他点一支香是为了表达我对他的哀思，我觉得好哥们应该点一支香缅怀一下我们的友情。
我所参加的葬礼或者各种活动，要么是给亡者家属帮忙，要么是凑热闹，又或者是了解民俗文化。但是说到一些鬼神的事情，我还是坚持自己的信仰，信仰归信仰，帮忙归帮忙。
所以，作为基督徒，我很多的是观察这个世界形形色色的事物，别人需要帮助的时候适当的施以援手，别人搞祭鬼跳大神的时候我一般是敬而远之。不过话又说回来了，艺术不正是源于巫术吗，抱着欣赏非遗的目的去围观也不是不可以的。
另外，大家见到的诸如什么属龙的不能去教会、基督徒不能看西游记、不能给办葬礼家的人帮忙…更有甚者说什么生病了去教会就行不用去医院的。我只能说，这种人信什么都会迷信，与宗教本身无关。
补充一下，请带有色眼镜的人自重，尊重他人的信仰是基本素质。
|如果深究《圣经》，中国人祭奠先人，这是必然违背基督教教义的。祖宗牌位就是偶像崇拜，烧纸钱更是干涉上帝的灵界生活，试想基督教世界观里，人死后经过裁决，不是上天堂就是下地狱，天堂无所不有，还用得着你烧纸钱？地狱里就是让你受苦的，哪能让你烧点钱物免得祖先受苦？所以根本上讲，这就是阎罗玉帝和耶和华之间的殊死角力，战场却是在人间，何其荒谬。在这个问题上，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，或者我们坚持无神论，不承认世界上有鬼，把东风西风一统按灭。上面有人提到了“礼仪之争”，让我们看看祖先遇到了基督徒什么样的阴谋。以下摘自董从林先生的《龙与上帝》，顺便推荐一下我的这个答案：怎么样反驳“中国古代信奉基督教”的观点？ 从表面看，利玛窦似乎不是一个职业传教士，倒像一个世俗的使者，甚至一个逍遥的闲客。但实际上，他一刻也不曾忘记“做耶稣的勇兵，替他上阵作战，来征讨这个崇拜偶像的中国”的使命。他所做的一切，无一不是为完成这一使命的自觉行动。 ....为了使一种新宗教的出现在中国人中间不致引起怀疑，神父们开始在群众中出现时，并不公开谈论宗教的事。在表示敬意和问候并殷勤地接待访问者之余，他们就把时间用于研习中国语言、书法和人们的风俗习惯。 然而，他们努力用一种更直接的方法来教导这个异教的民族，那就是以身作则，以他们圣洁的生活为榜样。他们用这种法子试图赢得人们的好感，并且逐步地不用装模作样，而使他一一们的思想能接受不是用语言所能使他们相信的东西…为了表明其教与中国儒家文化的相容性，他竟不反对中国教徒一如既往地尊孔祭祖。尊孔祭祖乃中国极其重要的传统礼仪，反映中国传统文化的特质，最能牵动中国人神经敏感处，实为影响龙与上帝关系的文化因素中的一大关键。利玛窦于此表现出相当明智和宽宏的态度。 总之，利玛窦不但自己儒冠儒装，儒气十足，而且也使其教儒冠儒装，儒气十足，俨然一派“合儒”的丰姿。利玛窦的这种做法，在使其教迎合中国人方面，确有显效。 贯通中西的学问，在这方面可派上了大用场。他能引经据典地将其教义与中国儒家理论进行比附和调和，试图说明两者本是“同宗同祖”、根源相通的，天主与中国的古圣先贤并不牴牾。譬如，他著《天主实义》(初名《天学实义》)一书阐扬教理，引证广及《诗》、《书》、《易》、《礼》等诸多中国经籍。此书多次刊刻印行，影响颇大。后来他又撰述《畸人十篇》、《辩学遗犊》等书，也大量引证儒家典籍，附会其说。 ................................那么基督教势力与儒家文化最终是什么结果呢？儒生预言：传教士们表面上尊崇儒家，将其天主之道伪装得与尧舜周孔之学好像无大差异，但实际上是“阴肆其教，排佛、斥老、抑儒，驾其于尧舜周孔之上”，因此搅乱儒家传统，从来大变未有甚于此者！至于传教士对儒家未敢像对佛、道那样公开责难，只是因为中国户尊孔子，家慕舜尧，而不得不“傍篱其间耳”。他们这是采取“媚”与“窃”的诡计。媚能讨人喜欢，诱人从而卑之；窃则不致使人惊异，便于从中混迹。而一旦待到爪牙各、血力强的时候，他们就要咆哮着直闯素王之堂，把孔老夫子一口吞掉了！我要指出一点，欧美世界超越中国的原因，就在于文艺复兴以后，科学民主的势力不断打击基督教宗教势力，才使得欧美在制度和科技上超越了中国，进而造成中国百年近代屈辱史，我们要学习的是科学和民主，而不是烧死布鲁诺、迫害哥白尼、伽利略以及至今不承认进化论、演化论的宗教势力，五四运动中，中国先贤要学的是德先生和赛先生，百年之后，我们不能退步，反而去学基督教，这就连大清朝洋务运动也不如了，洋务运动好歹是打太平天国、学西欧科学的运动。
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