禅语静心的句子 心无怖畏志不退缩，不断向前迈进
一、能将山河大地太虚裡的任何境界都包容于心 ， 而心却不被境所转，此即出世的精神 。
二、如实知一切法，故名为佛 。
【禅语静心的句子 心无怖畏志不退缩，不断向前迈进】三、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二 。
四、行菩萨道，要经常接受考验 。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏大勇猛的精进精神 ， 心无怖畏志不退缩，不断向前迈进 。
五、定慧一体，不是二 。定是慧体，慧是定用 。即慧之时定在慧 ， 即定之时慧在定 。《六祖坛经定慧品》
六、由禅得神足，至上不究竟，不获无为际 ， 还堕五欲中 。《增一阿含经》卷三十八，马血天子品
七、忍苦扞劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实 ， 惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何 。
八、菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧 。因此 ， 若能做到以爱待人以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘 。
九、是法皆空远离 ， 亦不可取 。汝等舍离，是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想，若以想舍想者 ， 则为想所缚 。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会
十、禅定，则耽受禅味为凡外，住着寂静为小乘；而大乘禅定，则在增加日常各种办佛法事的能力，使之坚忍与有镇定的功夫 。（民国）太虚《中国现时学僧应取之态度》
十一、寂然無聲：寂靜沒有聲音 。
十二、不谋期前，不虑其后，不念当今 。
十三、以应萨婆若心 ， 以自方便入诸禅 ， 不随禅生，亦教他令人诸禅，以无所得故，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜 。《摩诃般若经》卷五，问乘品
十四、学道须是铁汉，两字信条：真干 。宁肯碎骨粉身，终不忘失正念 。（当代）夏莲居《自警录》
十五、息口不言 ， 冥合于理，口为禅门 。摄眼分别 ， 混合无异，眼为禅门 。耳所闻声，了知虚妄，毕竟寂灭，犹如聋人，耳为禅门 。乃至身意，亦复如是 。善男子，摄诸尘劳，入不二门，旷彻清虚，湛然凝定 。（五代）延寿《宗镜录》卷九十五
十六、诵咒心不向外驰，应依是理善修作，若心散乱而外驰，虽持一劫不得果 。《六面续》
十七、生生的两端，我们彼此站成了岸 。佛性禅心静心的语句
十八、时间是治疗心灵创伤的大师 ， 但绝不是解决问题的高手 。
十九、勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点 。
二十、青山几度变黄山，世事纷飞总不干 。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽 。
二十一、凡名载《传灯》，光照千古者，无不从刻苦中来 。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行 ， 岂有天生弥勒自然释迦者哉?。鳎┖┥健逗┥嚼先嗣斡渭肪矶?
二十二、本净明心非别处，惟在众生妄心中 。
二十三、欲人一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能人一行三昧，如法界缘 ， 不退不坏，不思议，无碍无相 。《文殊说般若经》
二十四、家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪瞋痴）不知倒 。
二十五、人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知 。
二十六、悟是教育家，不是政治家 。他慈悲地教导众生，从不控制众生 。
二十七、无声无息：没有声音，没有气味 。比喻没有名声 ， 不被人知道 。
二十八、佛法很简单，只要去除贪瞋痴三毒，就可以明心见性 。众生烦恼多，所以佛陀才开啟八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼 。
二十九、爱本来就无穷无?。?扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利 ， 增长恶业 。
三十、不见一物名为见道，不行一物名为行道 。
三十一、生命是妄想的产物 。
三十二、爱不是要求对方 ， 而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满 。
三十三、如是四种静虑四无色定及五神通，与外道共 。唯得此定，非但不能脱离生死，反于生死而为系缚 ， 故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那 。（明）宗喀巴《菩提道次第广论》卷十六
三十四、一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜 。《华严经》卷三十七，十地品
三十五、心地若能时时现光明 ， 与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，也无需担忧别人是否不利自己 。
三十六、以根本四禅，是众行之本 。一切内行功德，皆因四禅发，依四禅而住 。（隋）智颇《释禅波罗蜜次第法门》卷一
三十七、有一位皇帝，登上城墙说：这么多人 ， 国必强胜，高僧说：我只见到两个人，一个贪名，一个图利 。
三十八、若是祖宗门下上根上智，一闻千悟 ， 得大总持 。其有根微智劣，若不安禅静虑 ， 到这里总须茫然 。（唐）慧寂《袁州仰山慧寂禅师语录》
三十九、菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事能说话能吃饭，能寻声救苦随处现身 。
四十、五官刺激，不是真正的享受，内在安详 ， 才是下手之处 。
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