推己及人是中庸的观点吗？
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推己及人不是中庸的观点 。
“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法 。
宋代学者将《中庸》从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书” 。
宋元以后，成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育和社会产生了极大的影响 。
《礼记中庸》:道也,不可须臾离也2021.08.06周五Day218
《中庸》第12章
【原文】
君子之道费而隐[1] 。夫妇[2]之愚，可以与[3]知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉 。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉 。天地之大也，人犹有所憾 。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破[4]焉 。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊 。”[5]言其上下察[6]也 。君子之道，造端[7]乎夫妇，及其至也，察乎天地 。
【注释】
[1]费：广大 。隐：精微 。
[2]夫妇：匹夫匹妇，指普通的男女 。
[3]与：动词，参与的意思 。
【推己及人是中庸的观点，《礼记中庸》:道也,不可须臾离也】[4]破：分开 。
[5]鸢飞戾天，鱼跃于渊：出自《诗经·大雅·旱麓》 。鸢：老鹰的意思 。戾：到达 。
[6]察：昭著，明显 。
[7]造端：开始 。
【译文】
君子之道广大而又精微 。普通男女虽然愚昧，但每个人都有权修习君子之道；可是该道理广博高深，即便是圣人也会有弄不清楚的地方 。虽然普通男女不贤明，但他们也可以实行君子之道，只要能够坚持下去，必定可以寻到君子之道的高深之处 。
天地如此之大，每个人都有不满足的地方 。所以，君子们所说的“大”，就连整个天下都装载不下；君子所说的“小”，就小得连一点儿都分不开了 。《诗经》中说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水 。”这句话说的就是上下分明的道理 。
其实说起来，君子之道开始于普通男女，可是它最高深的境界在整个天地间都有所显示 。
【读解】
正所谓“道不可须臾离”，所以，君子之道应该有普遍的适应性，可以让每个人都拿来修习 。或者换句话说，君子之道应该“放之四海而皆准”，也就是说普通男女可以学习道，同时也要进行实践 。
不过，话说回来，知道这个道理是一回事，实践起来又是另一回事，而要想进入高深境界又是另一回事了 。所以，君子之道要想长久地发展下去，就必须有精微奥妙的一方面，可以供德行高、修养深厚的学者进行探究，进行创造性的实践活动 。总之，君子之道就是一个开放的、兼容的、可以持续发展下去的道理体系 。
2021.08.07周五Day219
《中庸》第13章
【原文】
子曰：“道不远人 。人之为道而远人，不可以为道 。”
“《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远 。’[1]执柯以伐柯，睨[2]而视之，犹以为远 。故君子以人治人 。改而止 。”
“忠恕违道[3]不远，施诸己而不愿，亦勿施于人 。”
“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也 。庸[4]德之行，庸言之谨 。有所不足，不敢不勉；有余不敢尽 。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥[5]尔？”
【注释】
[1]伐柯伐柯，其则不远：出自《诗经·豳风·伐柯》 。伐柯：砍削斧柄 。柯：斧柄 。则：法则，这里指的是斧柄的式样 。
[2]睨：斜视 。
[3]违道：离道 。违：偏离 。
[4]庸：平常 。
[5]胡：怎么的意思 。慥（zào）慥：忠厚诚实的样子 。
【译文】
孔子说：“道对所有的人都是一样的，从不排斥任何人 。如果有人在实施道的过程中排斥他人，那就不能够继续实施道了 。”
“《诗经》中也曾经说过：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前 。’假如我们手中已经有一把斧柄，然后照着这把斧柄重新砍削，应该不会有任何差异，但假如你能够斜眼一看，最终还是会发现新的斧柄和原来的差异很大 。所以，君子总是能根据不同的人采取合适的办法进行治理，只要他能改正错误，认真地实行道就行 。”
“假如一个人能够做到忠恕，那么他离道也就不远了 。那到底什么才是忠恕呢？那就是自己不愿意做的事，就不要强加给别人 。”
“君子所主张的道有四项，我孔丘连其中的一项都没能够做好：作为儿子，本应该对父亲做到的，但我没能做好；作为一个臣民，应该对君主做到的，我也没能做好；作为弟弟，应该对哥哥做到的，我却没能做到；为朋友本应该先做到的，但我仍然没有做好 。平常的德行一定要努力实践，平常的言谈也要谨慎小心 。德行在实践的过程中假如有不足的地方，也要勉励自己越发努力；言谈也不能因放肆而无所顾忌 。说话一定要符合自己的行为，而自己平日里的行为也一定要符合自己说过的话，只有这样的君子才能称得上忠厚诚实的人啊……”
【感想】
第一，“言顾行，行顾言”，如何理解？
其一，是自己的言要照顾自己的行，要言行一致 。
其二，不是用自己说自己的言去顾自己的行，而是用自己说别人的言去顾自己的行 。
道不远人，道就在我们每个人身上，人人都懂 。那什么时候最懂呢？就在我们批评别人的时候 。
朱熹说：“道不远人，凡己之所以责人者，皆道之所当然也，故反之以自责而自修尔 。”
换句话说，就是在对他人展开批评之前，要先进行自我批评 。就像贤德的孔圣人一样，从四个方面对自己的行为进行批评 。连圣人都是如此，更不要说我们这些凡夫俗子了，怎么可能没有这样或那样的毛病呢？
俗话说，金无足赤，人无完人，我们只要做到忠恕，也就不会偏离道的方向 。在行事的过程中，要“言顾行，行顾言”，任何事情都不可以走极端，保持“中庸”的原则，这便是我们所倡导的中庸之道 。
第二，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人 。”你怎么看？
什么是忠呢？
朱熹说：“尽己之心为忠，推己及人为恕 。”
忠，是中人之心，如何能正中下怀，中他人之心呢？就是以己心度人之心 。每个人心里都时刻装着自己，那么，能像装着自己一样装着别人，就是忠 。
那恕道呢？
其实，“恕”就是孔子的这句：“己所不欲，勿施于人 。”
和这里的“施诸己而不愿，亦勿施于人”意思一样，即如果你不希望自己受到这样的对待，你就不要这样去对待别人 。
我相信，这句话人人都知道，但是，要做到简直太难了！
所以，在日常生活中，我们在对人每出一言、每行一事时，能否让自己有一个意识——我愿不愿意别人这么跟我说话？我愿不愿意别人这么对待我？如果不愿意，那我就不要这样对待别人 。
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