我不需要解释是什么意思而是选择摘抄一段 。
另外我想说明的是历史辩证唯物主义与形而上学是矛盾的 。但是，就跟公有制与私有制一样矛盾才是构成经济主体的原因 。
有关真实的性质 。
有关真实的性质,我们必须承认,呈现出的每一个物象,都不一定是真实的 。就算是感觉对了,至少感觉对象和感觉是相互符合的,那么印象也不一定和感觉相符合 。当然,这应该是公正的,我们表示诧异的是对方提出的那些问题,人们所看到的位于远处的事物的尺寸和颜色,与事物在近处的时候一样吗?病人和健康人看到的一样吗?强壮的人对于事物重量的感觉与衰弱的人的感觉一样吗?人展的人看到的事物的虚实和醒着的人看到的一样吗?显然 。他们都没有觉得这些都是问题 。至少没人会想象自己在雅典,正要去参加奧第雄的晚会,当他自己身处里比亚的时候 。还有,关于未来的事物 。就像柏拉图所言,一个病人的病是不是会好,一个医生的看法和一个普通人的看法,分量是不一样的 。还有,当我们面对陌生对象和熟悉对象的时候(或者比较亲近的对象和感官格呼应的对象之间)各感官的感觉不是同等可靠的 。对于颜色,只有视觉可靠,味觉就不行;对于味道,那就是味觉可靠,视觉就不行了 。每个感官都不会在同一时间说同一事物既是又不是 。即使不在同时,同一感官有的时候前后也是不一样的,表示出来的感觉也不一样,这种不同不是事物的性质的不同,只是同一性质不同的感觉罢了 。举个例子来说,同样的酒,没变质之前和变质以后,我们对酒的感觉就不一样了,前面就是好酒,后面就不是好酒了,但是至少当酒为美酒时,这种美确实是存在的,这酒好是不会变的,喝酒的人对那一时刻的酒美也是感觉得不错的,那一刻的酒是美的,其性质肯定是“如是而又如是” 。可是那些看法(错觉)破坏了这个必然,他们忽略了所有事物的怎是,也导致世上没有了必然的事物 。因为说是必然,就不能又是这样,又是那样,所以任何事物如果是必然的,就不会既是又不是了 。
一般说来,如果只有可感觉的事物存在,那么如果没有活物,也就没有这个世界了,因为没有活物,也就没有感官 。现在不仅是说感觉不存在,连可感觉性也是不存在的,这样说是没有问题的,因为只有在感觉者身上才会产生这两种感应 。但是如果说感觉发生的来源,底层也应该没有,那就不可能了 。因为感觉不可能只有本身,还必须有某些存在是先于感觉的,主动的总是要比被动的早,感觉问题也可以用这两个相关词 。
个人观点：形而上之学问，其本意被理解错了或被用错了，用于哲学中与辩证学相对立的观点，认为“天不变、道亦不变”的玄学理论 。
其实，“天不变”的“天”，指的是“天理”即自然之理，或自然法则、规律；“道亦不变”的“道”，指的是“天道”即自然之道，自然规律 。大道至简，即为阴阳，即为矛盾 。这就是马列哲学、毛泽东思想的核心部分啊！只不过字面表达方式不同而已！
经，是好经，被某些和尚念歪了！那不是“经”不对啊！
后世文人，为迎合封建帝王统治之用，给歪曲成了“宿命论”———穷人就该受苦受难、往世孽债今世还，或今世吃苦来世享福；官老爷命中注定享乐…，还冠以“天、道”，这是要被打倒和反对的---是那些打着正确的理论旗帜，干坏事的应用；不是原来的理论 。
就像毛主席说的，“国民”这个词是好的，被官僚资本阶级一伙儿给用“坏”了，打着国民旗号，没有国民的权利…是同样道理 。
形而上，指的是抛开事物的感性指标、归类总结到事物高阶层面，国学冠之以“气”，“气”，平常人看不到、摸不着，能被某些人、物感知到，让平常人们感到玄而又玄 。而“气”之运行变化，就是自然规律运行变化之体现 。
所以，真正的形而上之学，是与马列哲学、毛泽东思想核心观点一致的！
【形而上学啥意思?】毛泽东在《矛盾论》中反对的是打着正确大旗，歪曲地应用的封建主义思想！这一定要清晰地认识 。
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