韩非子五蠹《论语》中的“五蠹”指的是什么？ _论语

韩非子《五蠹》中的“五蠹”是指：学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民。

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为什么说“学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民”是“五蠹”呢？韩非子在《五蠹》一文的结尾时，是这样说的：
“是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心；其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利；其带剑者，聚徒属，立节操以显其名，而犯五官之禁；其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汉马之劳；其工商之民，修治苦窳（yǔ）之器，聚沸靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。——此五者，邦之蠧也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。”
这段话，译成现代汉语，大意是：
所以，造成国家混乱的风俗是：那些著书立说的人，称引先王之道来宣扬仁义道德，讲究仪容服饰而文饰巧辩言辞，用以扰乱当今的法令，从而动摇国君的决心；那些纵横家们，弄虚作假，招摇撞骗，借助于外部的势力来达到个人的目的，进而把国家的利益都放弃了；那些游侠刺客们，聚集党徒，标榜气节，以图显身扬名，结果触犯国家的禁令；那些国君所狭昵的近侍之臣，聚集于贵族世卿的门下，搜刮财货，只用有权势者所请托的私人，而摒弃有战功的人；那些工商业者，制造粗劣器具，积累奢侈资财，囤积居奇，待机出售，希望从农民身上牟取暴利。——以上这五种人，都是国家的蛀虫。君主如果不除掉这五种蛀虫，不广泛网罗刚直不阿的人，那么天下即使出现破败沦亡的国家，地削名除的朝廷，也就不要大惊小怪了。

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这里的“五官”是指：司徒、司马、司空、司士、司寇。
【韩非子五蠹《论语》中的“五蠹”指的是什么？】“患御者”，有两种说法，朱东润主编的《中国历代文学作品选》是这样注释的：“患，俞樾说，读为‘串’ 。‘串’，近。患御，犹近御，即君主的左右亲信。一说，患御当作患役，御、役音近而伪。患役者，指‘患于任兵役者’，意即逃逸兵役者（见陈奇猷《韩非子集释》）” 。
我们这里取第一种说法，“患御者”，是指国君所狭昵的近侍之臣。
为了更好地理解《五蠹》一文的含义，把朱东润主编的《中国历代文学作品选》对本文的解题，引述在问答的后面：
“本篇根据古今社会变迁的实际情况，论证了法治的合理，指斥当时的学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（国君所狭昵的近侍之臣）、工商五种人为社会的虫蠧，而主张养耕战之士（农民、军队），除五蠹之民。”

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谢请！韩非子所说的五蠹，是指学者、言谈者、带剑者、患御者和商工之民。这些人，概括地说，就是韩非认为言行有悖法度治国，危害国家利益的一类人；这些人，给法家思想依法治国设置障碍，是国家的蛀虫。
具体地说。学者，指宣扬仁义道德思想，抨击依法治国思想的儒生。这些人的思想，是法家思想的死对头，不除掉这些人，对国君、对国家统一都不利。言谈者，指游说于诸侯之间，分裂国家、破坏国家统一的人。这些人通过抹杀法家思想，煽动诸侯，来共同对抗有统一天下思想的国君。韩非认为，这些人是真正的历史绊脚石。带剑者，指一些游侠刺客，这些人大都好聚众闹事，言行有悖国家法令，给坚持法家思想的人造成威胁，也给坚持法家思想的国君带来不利。患御者，指国君身边那些不作为的近臣，这些人躺在功劳簿上，世袭爵位，光拿俸禄，不做实事，还看不起为国出生入死的军功之人，这些人是地道的国家蛀虫。商工之民，指社会上投机钻营的工商业者，这些人私自生产一些军工产品，伺机销售，久之，掠夺大量的社会财富，使贫民增多，将会给国家带来不利。
韩非认为，这五种人，都是国家的蛀虫，不除掉这些蛀虫，给国家带来不利，影响到国家的统一，也影响到国家的发展。