下面用我的一篇国学文章谈谈 。
什么是“人不为己，天诛地灭？” （张清义谈国学智慧）
日常中常见某君不择手段，损人利己，受害者深受苦痛，旁观者侧目以怒，可该君不以为耻，反而言之凿凿，神态通神，告诉你“人不为己，天诛地灭 。”古今如一 。这句话在中华民族当中盛传千年，如果考查它的出处，就不得不谈一个学派 。
春秋战国时期，杨朱学说是与儒道墨齐名的显学，有一句话可以表明它的盛行：“天下之言，不归杨则归墨 。”但它后来之所以被湮没，主要是因为它的内在品质，此学说的要旨是：“贵生”、“重己”、“全性葆真” 。而“人不为己，天诛地灭 。”是这个学说的一句名言 。
“人不为己，天诛地灭”，这一句话在读音时因为我们把“为”读成了为了的“为”，所以很多人认为这句话的意思是：人为了自己的私利可以不择手段是天经地义的，人人不为自己谋福利，天地就不会容你，世界也就不存在了 。正确的读音应该把“为己”的“为”字读成修为的“为” 。这里的“为己”是修为自己 。人生存在天地间就应该先修为好自己，先生存，活命 。例如你必须让自己吃东西，才能活命 。如果你总让别人吃东西，自己不吃，就不能保身 。所以说杨朱学说的“为己”是有底线的，他与名利没有关系 。其实我们现在“以人为本”的理念，尊重个人的自由权力等等，就是“为己”的最好写照 。
中华数千年来，人们对这句话的曲解影响了人的生活理念 。中国人的自我一般我们可以从下面三个方面来进行反思：
1、我们一些人因为自我，就形成这样的人生理念：一心一意为自己谋取了大利益的人就应该受到羡慕、敬慕和仰慕 。
理念决定一个人的行为 。在中国农村，我们经常看到一种现象，如果一个小孩知道把东西放入自己家中，或者他占有了东西不给别人，就会得到一片赞扬声 。相反，如果一个孩子把自己的东西分给其他孩子，那这个孩子被认为是“傻子” 。殊不知这种理念违背了天道、地道、和人道 。因为这种错误理念，使很多人不能扩大自己的人生格局，人生的境界很低，最后平庸一生 。他们永远不可能得到老子的大智慧，老子讲：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存 。非以其无私邪？故能成其私 。”意思是说：圣人谦让不争，虽然把自己置于众人之后，结果反而居于众人之前 。虽然把自己的生命置之度外，结果反而保全了全身 。这不正是因为他没有私心吗？所以能够成就他个人的利益 。这种大智慧我们可以概括为：只有无私才能成就大的自私 。
因为人们推崇高度自我和自私的理念，使我们解释清了这样一个问题，一个人走入公共场所，非常关心自己的仪容仪表 。如果在公共汽车上，自己的脸上有一点脏，就有很强的羞耻感 。用镜子照照发现后想极速把脸弄干净 。同样是在公共汽车上，如果一位年轻人身边有一位年迈的老翁，全车人发现年轻人不给老者让座，这时再看年轻人会神态自然，他不会有羞耻感，不怕别人鄙视，因为我们骨子里有一种理念，人都是为自己，是理所当然的，为自己谋到的利益越多，这个人越有本事 。
理念决定行为 。如果有了这样的理念：谁自私自利就是有本事，就是自然的，就是实实在在的，就是不虚伪 。那么一旦出现了一个经常为别人着想，为别人谋利益的人 ，也就是雷锋那样的人，人们会感到诧异、不理解、不正常、不可想象 。冯小刚的电影《芳华》里有一个“雷锋式”的人物叫刘峰，他经常帮助别人做好事，结果遭到战友的冷嘲热讽 。很多人对他的行为表示不理解 。
很多人之所以高度自我，是因为打破了“为己”的底线 。古人的“己”，指的是人的本身 。而高度自我的人在拼命争取本身以外的名和利 。
2、因为打破“为己”的底线，疯狂追逐自我利益，导致许多人对公共空间漠不关心，不投入丝毫情感 。
中国人深受儒家思想影响，做人的理念讲忠孝，一生的情感大部就放在这两方面，具体讲就是两个“庭”，忠是对朝廷，孝是对家庭 。
黑格尔有一种观点，认为中国没有历史 。因为按照他的标准历史必须是让社会发展和进步 。他认为中国数千年没有进步，历朝历代都是家国天下，一直到清朝，都是谁是皇上，就是谁家天下 。正如《诗经》所说：“普天之下，莫非王土 。率土之滨，莫非王臣 。”
因为家国天下的理念，中国人在日常中对家的概念可以说根植于内心深处 。例如：祖国叫母亲，人民军队叫子弟兵，部队军官称下属为弟兄，社交中经常与人姐弟相称，地方官叫父母官，一日为师，终身为父等等，这些都体现了我们中国人对家的重视程度 。
突破了“为己”的底线，中国人追求“忠”于皇上，圣旨一下，唯命是从 。“孝”于家庭，父母长辈，无上尊敬 。对公共空间出现了一种漠视，毫不关心 。所以中国人是在五伦以内帮助人，五伦以外，不会关注 。如果你拿一张地图在国外的街道上，会有很多陌生人过来问你需要不需要帮助 。如果你站在中国的街道上，不会有人问你，因为你与这些人不是亲朋好友，不认识 。如果在中国有一个陌生人对你很热情，我们先是诧异而后开始警觉，以防这个人有所图谋 。
3、突破了“为己”的底线，使我们在极度自我中出现了狂妄、狂躁、舍我取谁的极端情绪，心中没有了丝毫敬畏 。
从美学的角度来看，人的视觉有三个方向，俯视、平视、和仰视 。我们现在俯视的人很多，并且因为俯视有强烈的欲望，为了满足这种欲望，我们很多人喜欢看一些幼稚可笑的事情，这也是我们喜欢喜剧的原因之一 。因为我们心中没有了敬畏，所以就没有了仰视 。正如一种说法，孙中山领导的辛亥革命推翻了最后一位皇帝，在中国却出现了亿万个皇帝 。人人自大，狂妄，根本无需仰视，但人人渴望别人对自己的仰视 。这是“为己”理念膨胀到极致造成的，不会仰视或心中没有敬畏或狂妄至极的社会乱像表现如下：
1、高度自我，越来越多的人好为人师，这些人一出场就是以“救世主”的身份，好像别人都是错误的，世界上只有自己是正确的 。
2、因为突破“为己”底线，心智模式出了问题，疯狂攻击成功者，谁红都不行，自己红才算罢手 。这些人为了攻击而攻击，达到吹毛求疵的“高度” 。我们说这些人心智模式不好，是因为他们经常盯住别人的错误 。例如，你出了一本书，他不讲你的书理论水平和使用价值，他专门指出你的书中有多少个错别字 。更令人痛心疾首的是这些人自认为把握了时代的方向，掌握了超前的理念 。其实违反了阴阳规律，过于相信自己的智慧，总幻想用智慧战胜规律 。例如，有的人批评于丹，如果说于丹所讲内容在学术上有问题，不是不可说，有错误是正常的 。我们看批评的人有一个共同特点，从不说于丹的成绩如何 。于丹弘扬儒家思想，提倡社会担当，用中庸修身之法让世人达到家庭和谐、社会和谐、自己身心和谐 。这种正能量的传播就是为社会输送阳气，社会没有阳刚之气，就不可能发展 。这好比一个单位，总有积极工作的人，也有混天懒惰的人，单位的正常发展是靠那些积极肯干的人在支撑着 。那些混天的人应该知道感恩，应该知道终日享受的是别人创造的成果 。
这些人之所以批评于丹，我们看原因有以下几点：因为我们文化特点是没有实证意识，信息的多元化使我们表达观点很方便 。什么是实证意识？举例来说，我们中国人如果有一天你听到某人说王某是个特务，或者说李某这个人如何如何，我们会马上相信，不会去考证 。如果突然出来一个人攻击冯小刚不会拍电影，我们会下意识地觉得这个人水平肯定高，他拍电影一定比冯导拍得好 。再比如，有一个李某攻击成功者王某，如果我们讲实证意识，就应该去考察一下这个李某做了多少成绩，为社会发展、为大众做了多少有意义事情，看看他有没有资格批评为社会做了很多贡献的王某 。
这里有一个问题，不是说没有成绩就不可以批评有成绩的成功人士，关键是看态度 。如果一个人很客观地先说被批评者的优点和成绩，再说其缺点，说得很对，自然会心悦诚服 。可是有的人一出场就把对方说得体无完肤，这分明就是赤裸裸的嫉妒，或者借机想提高自己的知名度 。所以我们在看一个人学问和本事大小时，应该看他的气度和修养，因为“学问深进意气平 。”
3、高度自我造成的另一种现象就是：狂妄至极，不知道自己是谁 。《道德经》里讲：“知人者智，自知者明 。”因为自我膨胀到了极点， 一些人终日活在自己的小天地里，自己几斤几两，已浑然不知 。
所以出现了：
“我爸是李刚” 。
“女子挡住高铁，不让准时发车” 。
在海关检查时，一女子咆哮：“我爸是村长” 。
有的人批评伟人，歪曲事实，丑化英雄 。
恶搞严肃音乐《黄河大合唱》等等 。
这些现象既让人痛心，又感到啼笑皆非 。这使我想起电影演员姜文说过的一句话：“有的人，把他往太阳下面一晒，发现他什么也不是 。”
【人不为己天诛地灭深度解读,人不为己天诛地灭的意思】《论语》里讲：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言” 。只有心中有了敬畏，才不会打破“为己”底线，才会做到真正的仰视 。俄罗斯总统普京在他的办公室的墙上有这样一句话：“我即使身陷沟渠，也仰望星空” 。有了仰视，就能纠正狂妄态度，就能荡涤焦躁情绪 。
由上述可见，“人不为己，天诛地灭 。”这句话的立意符合天道、地道和人道 。只是“为己”的度要把握好，“为己”是修为本身来生存，或者说把自己本身的道性和善性修为出来以适应自然社会，不要为自己争名夺利，如果处处为自己，那就会有悖于自然之势，会狂妄自大，最后把自己陷入困境和危境，甚至自取毁灭 。其实现实生活中我们观察周围的人，一心一意为自己争取名利的人不管你到什么层次，不管你人生多么辉煌，最后有几个能善终，又有几个不身败名裂呢？
人不为己天诛地灭出自佛经:人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭 。
人不为己，天诛地灭 。为，第二声，修养修为之意，真正意思是:人不修为自己就会被天地所不容 。
人生有两种状态，一个叫生存，一个叫生活 。生存，为了吃饱，为了穿暖，这时人生为己，天经地义 。试想，一个人吃不饱穿不暖，连起码的生存能力都不能保证，你让其为他人着想，有颗公心可能吗？这就是人性:满足了私才能公 。人民公社解体这是事实，因为人生为己，天经地义 。再说生活，生活是在满足基本生存之后的升华，在物质生活之后增加了精神生活 。生活这段，人开始修养，修为自己，培养情趣爱好，知行合一致良知，活出本心那个自我，为社会做出贡献，福祉于民 。所以，“人生为己，天经地义”中的“己”是生存，是基础，是低层次物质生活的自己 。“人不为己，天诛地灭”中的“己”是生活，是升华，是高层次精神生活的自己 。
活出自己是种成功，是圣贤之道，是一种大境界 。只有活出这个自己，才有能力造福人民，造福社会，“公”于天下 。
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