在古代，有些同姓的人为何不能结婚？ _同姓

我是任微言卿，优质历史领域创作者。青梅煮酒，以史会友。我来回答这个问题。

在古代，特别是西周和春秋时期，“同姓不婚”在贵族上层曾经广为流行。

“同姓不婚”是由政治利益衍生而出的必然存在，除了延续宗族统治的需要外，更是为了联系诸族群之间良性互动的特殊政治形态，其存在和政治、社会和文化多重因素都有关系。

根本上来说，贵族之间的通婚乃是一种政治行为，是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，“同姓不婚”实质上是统治阶级的利益联姻。

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一、“同姓不婚”的社会学伦理

在古代，人们在漫长的生育实践中渐渐发现，血缘较近的男女婚配，生出的后代难以昌盛，带来各种疾病，甚至子孙难以繁衍。

在没有遗传学、生育学的基础上，“同姓不婚”成为人们摸索最佳婚姻状态的一种自然经验总结，华夏先民通过口耳相传的方式，把这一实践经验传给后世。

出于繁衍后代、壮大家族的考虑，人们开始氏族外婚配制度，即所谓“内官不及同姓，其生不殖” 。

“男女同姓，其生不蕃”——《左传?僖公二十三年》

到了周代，人们已经普遍认识到了近亲婚配的危害性了。

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二、“同姓不婚”的政治背景——周代的宗法分封制

“同姓不婚”，固然有其社会学基础，但是周代的统治阶层却把“同姓不婚”作为维系天子与诸侯、诸侯与诸侯之间血缘联系，作为促进华夏与周边民族融合的一种重要政治融通方式，与周代实行的宗法分封制密切相关。

周人立国前，最初就是陇甘地区一群姓姬的人组成的一个大部落。他逐渐与身边的邻居搞好关系。这个邻居，是一伙儿姓姜的人。两大家族搞起了合作，互相通婚，姬姓当王，姜姓为后，于是就有了这个名为“周”的国家。

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可见，血缘氏族在从“由家族到部落、由部落到国家”的道路中，发挥着举足轻重的作用，家、国混在一起，是早期华夏国家赖以存在的基础。

前11世纪，武王伐纣，推翻商朝统治，建立周朝。但以当时的条件，周王室无法直接控制如此广大的区域，唯一的办法就是用自己亲信的贵族去统治被征服的其他民族和地区。

荀子说，周初分封了七十一国，姬姓之国共有五十三个。很多周人就是因为姓了姬，就跑到东方摇身一变成了诸侯。可见，血缘关系在周代，是如此重要的一个标尺。

“贵族封建，立基于宗法。国家即是家族之扩大。”——钱穆

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但是宗法分封制有两个先天不足：

——在内部，随着时间推移和宗族繁衍，大小宗之间的血缘亲情势必越来越疏淡，几代之后互相隔阂，周天子利用血缘的制约力进行统治的力量也会逐渐减弱。——在外部，周人要当诸侯的地方，原先并不是无主之地，要么是殷商时代旧的方国，要么骁勇善战、言语不通的蛮夷部落。他们已经形成了自己的生活方式，并不会服服帖帖给周人当奴隶。

既然不得不面对内部的疏离与外部的威胁，到底是用武力的血与火，还是用其他平和的方式去消除这些阻碍和危险呢？

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周人相信，“非我族类，其心必异”，在宗法分封制盛行的情况下，没有血缘关系的人们之间，必然不会亲近。宗法分封制又是周人立国的基础，于是，婚姻这个融合血缘、延续传承的方式，就走入了周人政治家的视野了。

“将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”——《礼记》

咱们不是亲戚，过去还是仇敌，不怕，那就结婚吧。结了婚，就是一家人了。

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三、“同姓不婚”的政治智慧

（一）“同姓不婚”有利于稳定家族内部秩序

周公定礼制，正式从礼法上确定“同姓不婚的原则”，“周制始绝同姓之娶” 。“同姓不婚”不仅仅是繁衍后嗣的必要，更多是周代政治情况的客观需要。

除了从生育角度考虑，天子和诸侯、诸侯和诸侯，始封时，相互之间都是兄弟子侄关系，如果同姓为婚，难免要在辈分上形成混乱，嫡庶、长幼、亲疏等尊卑关系都容易分不清。周人以礼治国，首先自己不能乱了秩序。

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而如果异姓结婚就没有这些禁忌，与原来的家庭成员之间的嫡庶、长幼、亲疏很容易相对应，维护宗族内部的伦常关系，克服由此引起的家族衰落与内乱。

在这种情状下，出于维系子嗣延续和在宗族内部建立起规范的等级秩序的目的，“同姓不婚”披上了一层非常浓厚的政治伦理外衣。

在强调嫡庶之别、等级贵贱的周代，“同姓不婚”满足了安定统治的社会需求。

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（二）“同姓不婚”有利于扩大政治盟友

周人及其亲族，实际上处于外姓和异族包围的汪洋大海中。如果都是同姓结婚，“亲上加亲”，那怎么联合异族呢？必须通过一种婚姻关系来达到血亲。

周人将大量的女子一同随嫁到赢取姬姓女子的异姓诸侯，也让姬姓的王侯积极从异姓诸侯中聘娶女子。

《周礼》说天子“一娶九女”，一个人要娶多个女子，其也是为了达到加强周人同其他姓氏族群的连结。

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周代特别是西周，王后多为申国和齐国的姜姓女子。诸侯之中，姜姓的齐国经常和姬姓的鲁国、郑国、卫国结盟，芈姓的楚国和嬴姓的秦国也常通婚。

后期，华夏还与四夷结亲。《史记》中记载，“襄王欲伐郑，故取翟女为后，与翟共伐郑” 。中原北边的晋国公室长期与狄人长期通婚，晋献公娶骊戎女子骊姬、少姬；晋文公娶赤狄女子季隗。晋国也在与戎狄的通婚混血中，不断加强“和戎”政策，最终将全部戎狄之地化为了晋国领土。

进入到春秋后，各诸侯国之间的斗争持续不断，关系十分微妙，诸侯大多会通过“同姓不婚”的手段达到联姻，扩大自己的政治势力，求得同盟，改善双边政治关系，进而达到自己的政治目的。

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（三）“同姓不婚”的扩大化——“媵婚制度”

在周代贵族中间，联姻只不过是一种手段，其真正目的是为了政治服务的。天子和诸侯在遵循“同姓不婚”的基础上，还发展出来了“媵婚制度” 。

“媵者何？诸侯娶一国，则二国往媵之”——《春秋公羊传》

天子和诸侯娶亲，妻子的姊妹或侄女要作为陪嫁的次妻，两个同姓国也要出女子陪伴，这些次妻们被称为媵。

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比如周天子娶齐国女子，除了作为王后的女子外，王后的姊妹、侄女还有同是姜姓诸侯的申、吕等国，都要陪嫁女孩到周王室，给天子做姬妾。同理，天子嫁女儿到异姓国家，九个不同辈分、长幼的女孩要一同出嫁。晋文公重耳流亡秦国的时候，秦穆公将同宗五个女子嫁给了重耳。

媵婚制度有两层稳固统治政治的考虑：

——对女方家族，夫人与媵们同姓至亲，以群体出嫁的形式组成了一个强大的新娘群体，实际上在后宫形成一股巨大的政治势力，对所在的诸侯国形成相当的政治影响力，保证娘家在夫家的权益，尤其是后代的继承权。送女儿出嫁的国家，也可以建立起统一的攻守同盟。——对男方家族，姊妹或姑侄同嫁，一人生子则可视为多人共子。如果都生子的话，自然以正妻之子为嫡长子，妹侄之子为庶子，使得宗法分封制的核心——嫡长子继承制更加完备，保证家族内部井然有序。