弘一法师李叔同为什么出家？弘一法师出家真相
李叔同为什么出家
对历史上的高僧 ， 人们关注的是他们的佛学修为 ， 但对弘一法师 ， 人们更关注他出家的动因 。破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说 ， 不一而足 。而事实上 ， 这些解释看到的只是表面的因素 ， 背后的深层因素 ， 还在他儿时接受的儒家思想 。
弘一法师：出家的儒者
郁达夫说 ， 杭州的特产有两样 ， 一是夏天的蚊子 ， 一是庙里的和尚 。据郁达夫在西湖边上的观察 ， 每隔五分钟 ， 就可以看到“缫衣秃顶的佛门子弟 ， 漫然阔步在许多摩登士女的中间” 。
蚊子多容易理解 ， 而寺庙究竟有多少呢？有人夸张地估计 ， 民国时期 ， 杭州的寺庙多达两千多所 ， 而西湖更是寺院的丛林 。
据说 ， 南宋之前的西湖荒凉 ， 人稀 ， 却是和尚的福地 。然后 ， 香客来了 ， 文人也开始与和尚交游 。再然后 ， 西湖就成了游人如织的景点 。
尽管庙宇已经荡然无存 ， 但说到虎跑寺 ， 人们还会隐隐约约知道这是座名刹 。事实上 ， 它是西湖边上的大寺之一 ， 高僧辈出 ， 但能为普通人熟记的高僧却只有两位：圆寂在此的济公 ， 还有在此剃度的弘一法师 。
佛事鼎盛的杭州 ， 有幸接纳了弘一的剃度 ， 但这一剃度 ， 却引发了千古争议 ， 弘一为什么弃荣华、妻子如弊履 ， 盛年出家？对此 ， 人们提出了破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说 ， 还有弘一学生丰子恺的“三层楼”说 ， 不一而足 。
其实 ， 诸如破产、遁世、幻灭等原因 ， 只能算是浮在表层的影响因素而异 ， 而深层的原因 ， 还在于他的儒者身份 。
“男儿若论收场好 ， 不是将军也断头 。”年轻的李叔同意气风发 ， 也希望投身革命 ， 先是追随康梁 ， 而当辛亥革命胜利的时候 ， 也欢欣鼓舞：“双手裂开鼷鼠胆 ， 寸金铸出民权脑 。算此生 ， 不负是男儿 ， 头颅好 。”
1911年 ， 他家的产业遭受了两次致命的打击 ， 原因是辛亥革命引起的票号倒闭 ， 这使得李家的百万资产荡然无存 。在这样的情况下 ， 李叔同对辛亥革命还是没有丝毫怨怼 ， 只是发泄着河山光复的喜悦 。
破产说和挫折说都认为 ， 李叔同在家族企业的危机后生活困顿 ， 同时因为缺少抗打击的能力而遁入空门 。但事实上 ， 他的财务状况并没有到如此不济的地步 。
1917年 ， 赴日学习音乐的刘质平经济拮据 ， 向李叔同求援 。此时的李叔同基本上靠薪金度日 ， 因此 ， 他从工资的一百零五元薪水中抽出二十元 ， 寄往日本 ， 资助过程直到刘质平学成归国 。可见 ， 工资度日已经绰绰有余 ， 生活并不拮据 。而从刘质平的角度看 ， 如果不是知道老师有钱 ， 他也是不会开口求援的 。
事实上 ， 李叔同的出家 ， 还在于他的儒者身份 ， 他有建功立业的念头 ， 现实却丑恶卑劣 ， 因此 ， 又激发了他文化血液中的归隐思想 。
辛亥革命结束后 ， 军阀之间还在混战 ， 南北之间更是吵得不亦乐乎 ， 而许多士人谄媚逢迎 。民国初年的气氛并没有想象中的美好 ， 民主被空置 ， 民生仍然凋敝 ， 列强依然环伺……
儒家文化有“用行舍藏”的原则 ， 李叔同在革命后期的幻灭中 ， 就是遵从了这样的古训 ， 所谓的“天下有道则现 ， 无道则隐” 。现实的政治和社会生活是丑陋的 ， 读书人看不破 ， 但他们又是坚定的理性主义者 ， 所以 ， 士人可以在革命潮流中放声呐喊 ， 一旦转到丑陋的政治运作 ， 他们就会手足无措 ， 产生“百无一用是书生”的感慨时 。这个时候 ， 归隐 ， 就是一条不错的选择 。
在中国传统士人的视野里 ， 隐 ， 就意味着依佛傍老 。而李叔同首先选择的 ， 还是道家的归隐途径 。所以 ， 李叔同这位归国后常研读宋明性理之学的循循儒者 ， “后来忽然信了道教 ， 案上常披着道教的经书 。自己关起房来研究道学 。”
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