西晋那时的权谋诡计 八王乱晋的悲剧因何而起?( 三 )
必要的惯例通常由国家颁布为法律,但法律仅是惯例的极小的一部分 。还有一些惯例,其重要性不及法律,却与国家秩序相关,这部分惯例通常称之为社会风气 。西晋的社会风气极其不良,显示出社会潜伏着纷争和冲突的高危因素 。这种不良的社会风气有三大特征,奢侈,异类和清谈 。
西晋奢侈之风是历史上最极端的例子 。石崇与王恺斗富的事,可谓空前绝后,王恺以饴糖洗锅,石崇就用蜡烛烧饭 。王恺作紫丝布步障(女眷出门时用以遮挡行人的视线)四十里,石崇作锦步障五十里 。崇涂屋以椒,恺用赤石脂 。“帝每助恺,尝以珊瑚树赐之,高二尺许 。恺以示崇,崇便以铁如意碎之,恺怒,以为嫉己之宝 。崇曰:‘不足多恨,今还卿 。’乃命左右悉取其家珊瑚树高三四尺者六七株,如恺比者甚众 。”(《资治通鉴》)如此手笔,难怪石崇这个名字被后人视为豪富的代称 。丞相何曾性奢豪,帷帐车服,穷极绮丽,厨膳滋味,过于王者 。食日万钱,犹曰无下箸处 。刘毅等数劾奏曾侈忲无度,帝以其重臣,一无所问 。其子何劭更加奢侈,日食二万钱 。
奢侈的背面其实就是逐利 。试想,没有钱,如何奢侈得起来 。西晋社会就陷入逐利的狂潮中 。鲁褒的《钱神论》刻画了当时的逐利行为,真是入木三分:“钱之为体,有乾坤之象 。亲之如兄,字曰孔方 。无德而尊,无势而热 。排金门,入紫闼 。危可使安,死可使活;贵可使贱,生可使杀 。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令闻非钱不发 。洛中朱衣当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我始终 。凡今之人,惟钱而已 。”(《资治通鉴》)
惟钱而已,啧啧,凡今之人,就像钱上的寄生物 。
异类就是与传统道德赞赏的行为方式大相径庭 。竹林七贤可为其代表 。这些人以惊世骇俗的行为博得重名,皆崇尚虚无,轻蔑礼法,纵酒昏酣,遗落世事(《资治通鉴》) 。步兵校尉阮籍与人下棋,报丧人说他妈死了,对局者求止,阮籍一定要赌个胜负,接着又饮酒二斗;居丧时公然于公开场合大吃酒肉(《资治通鉴》);喜欢喝醉酒驾车出游,却不按路标走,因而每至穷途辄痛哭而返(《晋书阮籍传》,王勃《滕王阁序》:“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”) 。阮咸与姑姑的婢女有染,其姑带着婢女走了,阮咸正待客,当即借客人的驴就追,然后二人共驴而回(《世说新语》) 。刘伶嗜酒,常携一壶酒,使人扛着铁锹跟在后面,吩咐道:“死便埋我”;《世说新语》说:刘伶恒纵酒放达 。或脱衣裸形在屋中,人见讥之 。伶曰∶“我以天地为栋宇,屋室为裤衣 。诸君何为入我裤中?” 如此急智,只用于强词夺理,可惜 。至于王戎,财迷心窍,更是不值一提了 。
清谈起于汉末,到魏末时渐成风气 。当时清谈,惩两汉儒学寻章摘句、谶纬迷信之弊,思考重心转向了道家老庄之学,老庄之学主旨不在政治,所以魏末清谈思想上虽有建树,但已明显地妨害政事 。延至西晋王戎、王衍辈,清谈进一步热门化、官僚化、无聊化了 。这时的清谈已经谈不上什么思想了,纯粹是为清谈而清谈,实际上是为名声和实利而清谈 。王戎名列竹林七贤,但与嵇康、阮籍、刘伶等不同 。前者有愤世嫉俗的色彩,以隐居不仕为荣;王戎则纯属追名逐利之徒,念念不忘升官发财 。王戎位居三公,与时浮沉,无所匡救,委事僚属,轻出游放 。性复贪吝,园田遍天下,每自执牙筹,昼夜会计,常若不足 。家有好李,卖之恐人得种,常钻其核 。凡所赏拔,专事虚名 。阮咸之子瞻尝见戎,戎问曰:“圣人贵名教,老庄明自然,其旨同异?”瞻曰:“将无同 。”(将无为助词,无义)戎咨嗟良久,遂辟之,时人谓之三语掾(《资治通鉴》) 。王衍是王戎的堂弟,此人长得极为标致,又聪明伶俐,名声极大,倾动当世,妙善玄言,唯谈《老》《庄》为事 。王衍清谈并不在乎思想性,他只注重个人形象和在口头上压倒对方,耍弄的仅仅是顺眼的动作、漂亮的词句及口锋而已 。谈玄论道时,总要手捉玉柄麈尾,白手与白玉同色,相得益彰,号为一绝 。义理有所不安,随即改更,世号“口中雌黄”(《资治通鉴》) 。
这真是一个浅薄的时代,连素以深沉见长的思想领域都被如此地浅薄化了,还有什么能保持庄严和持重呢 。
王衍的清谈姿态,迎合了当时浮躁、空虚的社会心理,使朝野翕然,谓之“一世龙门”,因而累居显职 。遂使后进之士,莫不景慕放效,矜高浮诞,遂成风俗焉(《晋书·王衍传》) 。士族名士,朝廷精英,皆以政事为俗务,宅心事外,成天手持麈尾,谈玄论无,并“皆以任放为达,至于醉狂裸体,不以为非”(《资治通鉴》) 。名士精英大都由狂逐醉,因醉而狂,溺酒难拔 。如《世说新语》载“毕茂世(毕卓,晋惠帝大兴年间为吏部郎)云:“一手持蟹螯,一手持酒杯 。拍浮酒池中,便足了一生 。”
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