西晋那时的权谋诡计 八王乱晋的悲剧因何而起？( 二 )
点评：八王之乱，严重破坏社会经济，导致北方各少数民族大规模内迁和各地流民起事，加速了西晋王朝的灭亡 。
八王之乱
——病态社会的典型发作
西晋原是一个强盛的王朝，它的前身--魏灭了蜀，它自身灭了吴，三国一统，何其雄哉 。谁知开国之君刚死，就爆发了宫廷政变，没几个月，又来了一次 。此后虽安静了一段时间，但八年后，动乱不可遏止的爆发了 。宫廷政变升级为大规模内战，今天这个王人头落地，明天那个王人头落地，乱哄哄你方唱罢我登场，上演了一场惊世骇俗的“八王之乱” 。八王酣战未休，五胡又揭竿而起，遂演成著名的永嘉之乱，西晋王朝从此覆亡 。距晋武帝死时仅二十年 。
西晋亡于最高权力的争夺 。这种争夺是历史上最极端的典型事例 。历代王朝都有最高权力的争夺，但像西晋这样没完没了，不死不休，却是绝无仅有的 。八王之乱以极端的形式向世人昭示，社会风气的畸变，造成了秩序的崩溃，把所有的人推向动乱的深渊，给社会带来深重而又长久的灾难 。
诚然，这一历史事件有众多的原因，诸如皇位继承人选择不当，辅政大臣不得人，分封制造成了王国过于强大，诸王执掌过大的军政权力，等等 。这些原因也确与八王之乱相因果 。但都不能说明这个社会为什么会如此频繁地爆发大规模的战乱 。晋惠帝智商太低，如果有曹操司马懿那样的能力，就不会有八王之乱了 。可是历史上确有不少白痴皇帝、婴幼儿皇帝，大都平安无事，即使有的被篡了权，也不至于爆发大规模战乱 。西汉的王国封疆比西晋大得多，虽然爆发过七国之乱，但也仅此一次 。南北朝时宋齐梁各王朝，诸王军政权力也很大，都没有闹到八王之乱的地步 。显然，八王之乱并不仅仅是一个单线的因果链条，它是一个病态社会的症状，正因为这个社会是病态的，所以八王之乱这种动乱祸端就不断地被制造出来 。
社会难免纠纷和冲突，一个健康或正常的社会可以将纠纷和冲突控制在不使秩序崩溃的限度内，许多祸端就此消弭于无形 。病态的社会则常把琐碎的细务操作成严重的事件，把微小的纠纷放大为滔天的巨祸 。劝酒本是一件小事，就因为客人不喝酒，石崇就要杀劝酒的人，而王敦故意不喝酒，看他杀人，已经连杀三人了，就是不喝，王导埋怨，他却说："自杀伊家人，何预卿事？"(《世说新语》) 。莫非古人以为杀人只是象摔杯子一样的一件小事吗？否，从古到今任何时候，杀人都是一种严重事件 。因为人性的本能不允许我们这样做 。刘邦入咸阳，与秦人约法三章，首章便是杀人者死 。可见古人也认为生命权是第一重要的 。一个社会包容这种泯灭人性的事例，一个社会中的人，面不改色地制造这种伤天害理的事，难道是正常的吗？翊军校尉李含原是河间王司马颙长史，与执政的齐王司马冏的参军皇甫商、赵骧有隙，就偷偷地跑到司马颙那里，诈称受密诏使颙诛冏，结果造成一场是非不分、善恶莫辨的混战，至此政局一发不可收拾 。一个中级官员，因个人争端假传圣旨，使全国烽烟四起，动乱不已，真是少见 。
病态社会的特征是太多的人的行为严重失当 。杀人劝酒一事，杀人者残忍，被劝者也残忍，而且所有见到听到此事的人，都有行为失当之处，特别是负有纠察不法责任的人，更是严重的失职 。社会成员的行为严重失当，深刻地影响着人们对待问题解决问题的思维方式和行为方式 。如果西晋社会是正常的，李含怎么会想到以假传圣旨挑起战争的方式来解决官场纠纷呢？如果西晋社会是正常的，这种挑动战端的行为还有人响应吗？
人的行为是否应当是关系到社会秩序的重大问题 。我们每个人做事都要经受一个道德的天平的称量，当与不当、是与非、善与恶、功与罪，就是这个天平给我们的指示 。这个天平不在别处，就在我们每个人自己的心中 。造物何以要为我们植入这个天平呢？其目的就在于形成人类群体的秩序 。在漫长的史前时期，人以集体捕猎为主要的生存方式，必须像其他集体捕猎的哺乳动物一样，以个体间的行为契合来组织整体行为 。因而造就了一种特殊的本能，这种本能使得每个人能感知自己的行为对整体行为来说是否适当 。这就是伦理道德中“应当”的根源，就其源头而言，是为井然有序的整体秩序和统一和谐的群体行动服务的 。国家将人的自然群体无限度地扩张了，一个人很难感知在国家那样大的整体中，自己的行为是否适当 。因而通常借助于惯例及专门的司职人员来维护国家的整体秩序 。显然人能够适应国家这样大的群体生活，可是国家的秩序远不如自然群体那样稳定，始终存在着战争与和平、动乱与安定的交替 。主要原因就是国家中的人对自己行为是否应当的感受，远不如自然群体 。所以惯例和维护必要惯例的司职人员对于支撑国家秩序是极为重要的 。
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