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文昌古籍是哪儿的民俗吗？文昌古籍介绍

文昌古籍是四川绵阳梓潼县的民俗
文昌古籍是哪儿的民俗吗？文昌古籍介绍
一、文昌古籍的产生发展
文昌古籍是记载文昌文化的古代书籍 ， 它依附于文昌帝君而产生 ， 名播海内外 。
发源于梓潼的文昌文化 ， 大约起始于东晋后期 。相传 ， 越西氐羌人张亚子 ， 为报母仇 ， 杀了邛都县令 ， 后来举家逃到梓潼七曲山避难 ， 后仕晋为将 ， 生前与建立后秦皇帝的姚苌有交往 。死后 ， 氐羌人哀悼 ， 在七曲山建祠祭祀他 。
在对亚子神自然崇拜的过程中 ， 涌现出了大量的神话和传说 ， 出现了祭祀氐羌人原始图腾的古老习俗 ， 同时 ， 建善板祠 ， 供奉亚子神 ， 开始出现了祭祀的萌芽 ， 也是庙会文化的开端 ， 这正是文昌文化形成的初始阶段 。
唐宋时期 ， 道教成为国教 ， “神道设教”是封建帝王惯用的手法 。唐太宗承继东晋以来的“压獠”政策 ， 在全国取得政权之后 ， 武力镇压下的“獠人”在盆地山区仍保持了自己的力量 ， 而梓潼神等又是巴獠的精神象征 。封建统治者为了借梓潼神保护自己 ， 把梓潼神变成了统治阶段御用道教的尊神 。唐玄宗李隆基“安史之乱”幸蜀途经梓潼七曲山时 ， 自言有梓潼神保驾 ， 于是封了张亚子为“左丞相” 。唐僖宗幸蜀 ， 效法先皇 ， 封了张亚子为“济顺王” ， 许诺梓潼神张亚子娶兴唐公主为妻 ， 还解佩剑挂于神庙以示笼络 。这完全是想借助张亚子神灵 ， 安定剑南地区以保西京（成都） 。到了北宋 ， 宋太祖平定后蜀 ， 把巴蜀作为后方物资供应基地 ， 支撑其全力抗金 。因此 ， 两宋封建帝王仍借助梓潼神张亚子安定巴蜀 ， 宋真宗赵恒加封张亚子为“英显武烈王” ， 宋高宗赵构又封了张亚子为“神文圣武孝德忠仁王” ， 宋理忠赵钧又封了张亚子为“忠文英武孝德仁圣王” ， 朝廷第一次在敕封中钦定梓潼神文运科举的职能 。
梓潼帝君张亚子不断被加封 ， 道教也不失时机封了张亚子为文昌帝君 ， 主管天下禄籍 ， 使其成为了主宰全民族科举文化之神 。
佛教不甘落后 ， 也说梓潼帝君张亚子广行阴骘 ， 以忠孝为本 ， 利人利物 ， 三十功满 ， 证果天仙 ， 后因夙孽 ， 自蜀归依如来 ， 被如来授记为“证果定慧王菩萨” ， 后来 ， 又授记为“梵镇如来”和“证安乐不动地游戏三昧王菩萨”、“释迦梵证如来位” 。
元明以来 ， 朝廷规定天下学宫都要建造文昌宫 ， 每年二月初三各地学子都要在当地文昌宫举办文昌会 ， 地方官员也要参加祭祀活动 ， 清朝咸丰年间把祭祀文昌列入国家祭典 ， 与孔子一样祭祀 。一般的老百姓也把文昌捧上神龛 ， 与天地君亲师同列 ， 享受香火祭祀 。
【文昌古籍是哪儿的民俗吗？文昌古籍介绍】梓潼帝君张亚由道教推崇 ， 受儒生文人奉祀 ， 还被佛陀释迦牟尼授记 ， 真正成了道、儒、佛三教尊奉的大神 。在其演化过程中 ， 道、儒、佛的教徒利用扶鸾降笔等宗教神学手段 ， 假借帝君之口 ， 宣扬自己的学说 ， 教化人们 。
南宋乾道年间 ， 蜀中道士刘安胜假托“天尊”之名张扬自己的著述《太上无极总真文昌大洞仙经》 ， 出现了第一部文昌经书 。直到南宋淳熙八年（1181年）的十几年间 ， 刘安胜又几次假托“神授”故伎推出了《大洞法》和《大洞箓》、《清河内传》、《文昌化书》、《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》等经籍 ， 刘安胜是为文昌帝君著书立说的第一人 。
此后职业教徒们纷纷效仿刘安胜 ， 假托文昌帝君降笔而编撰文昌经籍、- 。据统计 ， 文昌经籍、-、著述近百余种 ， 200余万字 ， 涉及哲学、历史、文学、建筑、雕塑、音乐、绘画、医学、民俗、宗教等 ， 内容广泛、博大精深 。这些著述还木刻印刷成书 ， 传播于海内外 。至今在梓潼文管所尚存有清光绪年间木刻残片50余片 。
二、文昌古籍的内容及其价值
文昌文化古籍内容有劝善惩恶、济危扶贫、积德修身、以德治国、以公治世、以孝治家等 ， 涉及宗教、医学、戏剧、音乐、文学、道德、民俗诸多方面 ， 是能够系统地宣传文昌文化思想内涵的巨述 。它为后来研究宋、元、明、清乃至民国时期的科举文化、善行文化、民俗文化、宗教信仰等提供了宝贵的文字依据 。
在百余部的文昌文化古籍中 ， 最能体现文昌文化内涵的主要著作有《文昌大洞仙经》、《文昌帝君阴骘文》、《文昌帝君全书》、《文昌帝君功过格》、《文昌大洞仙经注》等近10部著述 。
三、文昌古籍的流传和影响
随着梓潼帝君张亚子与天上文昌星的合二为一 ， 文昌帝君的崇拜也就进一步从地方遍及全国 。宋元以来 ， 以文昌帝君降笔名义编撰、传授的《文昌帝君阴骘文》、《文昌大洞仙经》、《文昌孝经》等诸多书籍广为流传 ， 这些经籍不仅在中国内地和台湾、港、澳有着广泛影响 ， 并且飘洋过海 ， 远播国外 。信息来源：绵阳市非物质文化遗产保护中心

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