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梁祝传说是哪儿的民俗吗？梁祝传说介绍

梁祝传说是山东济宁的民俗,它属于市非物质文化遗产 。
一、简介
梁祝传说（梁山伯与祝英台传说）是一侧凄婉动人的爱情故事，与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称我国四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首 。是我国最具国影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生中国民间传说 。常有人把《梁山伯与祝英台传说》称作"东方的《罗密欧与朱丽叶》" 。
梁祝是一个美丽、凄婉、动人的故事 。它形成于东晋，故事发源于汝南县马乡镇，二人的墓地均在汝南县马乡镇古京汉官道两旁，至今尚存遗迹 。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧 。梁祝传说记载的最早文献，见于初唐梁载言的《十道四蕃志》 。
【梁祝传说是哪儿的民俗吗？梁祝传说介绍】二、历史传说
故事讲述的是上虞祝家庄才女祝英台，女扮男装赴杭求学，途中邂逅同时到杭州求学的会稽书生梁山伯，于是双双结伴到杭州游学，期间同窗三载，形影不离，结下深厚情义 。祝英台学成先归，二年后梁山伯到虞寻访祝英台时，-大白，方知祝英台是女儿身，遂回家告知父母，意欲娶其为妻，不料此时祝英台已由父母之命许配马家，梁山伯知后追悔莫及 。三年后梁山伯出任鄞县县令，终因多年相思成疾，一病不起，死后葬鄞城西清道山下 。梁死后第二年祝英台出嫁途中，路经梁墓，风浪大作，闻此处就是梁山伯葬地之后，不禁悲从中来，上山祭奠，祝英台痛哭亡灵，情义感动天地，只见梁山伯墓突然地裂开一道口子，祝英台纵身跃入其中，同穴而死，过后二人魂魄化作彩蝶翩翩起舞 。
三、历史发展过程
梁祝传说形成与发展大体上分为三个阶段 。
1、第一阶段为东晋至唐，是传说的形成期，主要表现为口头传说，主要在会稽（今绍兴）、上虞一带流传 。
2、第二阶段为宋至民国初年，是传说的发展期，传播形式有早期的口头传播，转变发展成为文字记载和文学作品传播，流传地域也跃出会稽一带中心区域，辐射至全国大部分地区，并流入日本、朝鲜、越南等东北亚、东南亚地区 。
3、第三阶段民国晚期至当代，是传说的成熟期 。就传说的内容看，这一阶段淘汰了故事中"阴府告状"，梁祝还魂团圆等情节，突出了祝英台殉情内容，强化了爱情悲剧主题，突出地表现了民间反封建的民主意识，重新形成了相对稳定的故事情节结构 。
具体来看
现存最早的梁祝传说的文字材料，见于宋代张津《四明图经》所引初唐梁载言的《十道四蕃志》：
义妇冢，即梁山伯祝英台同葬之地也 。在县西十里接待院之后，有庙存焉 。旧记谓二人少尝同学，比及三年，而山伯初不知英台之为女也 。其朴质如此 。按《十道四蕃志》云"义妇祝英台与梁山伯同冢"，即其事也 。
这个传说当时在民间流传是有情节内容的，可惜梁氏记载太简略，恐怕不是它的本来面目 。但从中可以得出梁祝传说可能是从一个真实的历史事件附会、衍变而来的结论 。
到了晚唐张读的《宣室志》，就记载了传说的基本情节：
英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肆业，山伯，字处仁 。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失 。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣 。山伯后为令，病死，葬城西 。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进 。问知山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉 。晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢 。
在张氏的记载中已明白指出梁祝传说产生于东晋，由"晋丞相谢安表奏墓曰义妇冢"可知民间是相信实有其事的 。因为梁载言和张读都是唐代人，他们记录的传说，至少早已流传在民间口头流传，才能引起文人注意，载于方志中 。何况民间传说必须经过一个长期的发展过程，才能广泛的流传开来 。其产生时代，是有理由上推至六朝的 。而明代徐树丕《识小录》中提供的线索可验证这一点："按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之 。"虽然现存《永乐大典》辑录的《金楼子》无此记载，但相信徐氏的话不会毫无根据，凭空捏造 。《金楼子》是梁元帝萧绎的著作 。萧绎生活年代在公元505-554年，生平著作甚多，诗文且"轻靡绮艳"，梁祝"情史"也当是他采写的内容 。而徐树丕这段话也把梁祝传说地域点明了 。是"会稽异闻"，说明发生在"会稽"，而不是其它地方的"异闻" 。由此，基本可以认定梁祝传说发端于东晋的宁波地区 。
以上所举关于梁祝传说的文字材料，一般都比较简单 。现存较早、也较完整的是宋李茂诚（宋大观中知明州事）的《义忠王庙记》：神讳处仁，字山伯，姓梁氏，会稽人也 。神母梦日贯怀，孕十二月，时东晋，穆帝永和壬子三月一日，分瑞而生 。幼聪慧有奇，长就学，笃好坟典 。尝从名师，过钱塘，道逢一子，容止端伟，负笈担簦 。渡航相与坐而问曰："子为谁？"曰："姓祝，名贞，字信斋 。"曰："奚自？"曰："上虞之乡 。"曰："奚适？"曰："师氏在迩 。"从容与之讨论旨奥，怡然自得 。神乃曰："家山相连，予不敏，攀鱼附翼，望不为异 。"于是乐然同往 。肄业三年，祝思亲而先返 。后二年，山伯亦归省 。之上虞，访信斋，举无识者 。一叟笑曰："我知之矣 。善属文，其祝氏九娘英台乎？"踵门引见，诗酒而别 。山伯怅然，始知其为女子也 。退而慕其清白，告父母求姻，奈何已许城廊头马氏，弗克 。神喟然叹曰："生当封侯，死当庙食，区区何足论也 。"后简文帝举贤，郡以神应召，诏为令 。婴疾弗瘳，嘱侍人曰："西清道源九陇墟为葬之地也 。"瞑目而殂 。宁康癸酉八月十六日辰时也 。郡人不日为之茔焉 。又明年乙亥暮春丙子，祝适马氏，乘流西来，波涛勃兴，舟航萦回莫进 。骇问篙师 。指曰："无他，乃山伯梁令之新冢，得非怪欤？"英台遂临冢奠，哀恸，地裂而埋葬焉 。从者惊引其裙，风烈若云飞，至董溪西屿而坠之 。马氏言官开椁，巨蛇护冢，不果 。郡以事异闻于朝，丞相谢安奏请封义妇冢，勒石江左 。至安帝丁酉秋，孙恩寇会稽，及，妖党弃碑于江 。太尉刘裕讨之，神乃梦裕以助，夜果烽燧荧煌，兵甲隐见，贼遁入海 。裕嘉奏闻，帝以神助显雄，褒封"义忠神圣王"，令有司立庙焉 。越有梁王祠，西屿有前后二黄裙会稽庙 。民间凡旱涝疫疠，商旅不测，祷之辄应 。宋大观元年季春，诏集《九域图志》及《十道四蕃志》，事实可考 。夫采访人员，纪也，以纪其传不朽云尔 。为之词曰：生同师道，人正其伦 。死同窀穸，天合其姻 。神功于国，膏泽于民 。谥文溢忠，以祀以，名辉不朽，日新又新 。(见清闻性道《鄞县志》)
在这篇庙记中，保存了完整的传说情节，这些情节和现在流传于民间的梁祝传说，基本上差不多 。而且在其中还明确记载了梁山伯的生卒年月和立庙时间，虽然并不能全信，但对于推断传说产生的时间还是有一定参考价值的 。穆帝永和壬子为永和八年（352年）；简文帝在位共二年，即咸安元年（371年）和二年；宁康癸酉为东晋孝武帝宁康元年（373年）；安帝丁酉为隆安元年（397年） 。也即梁山伯出生于352年农历三月初一，在371或372年任县县令，死于373年农历八月十六；祝英台出嫁是374年暮春；梁山伯庙的修建在397年 。如果记载可靠的话，我们大致可以认为梁祝传说的产生当在公元374年至397年这二十多年的时间内 。因为梁祝传说必须在传说本身事实产生结果后才能起源和流传 。譬如，梁祝的传说在祝英台"女扮男妆"、"草桥结拜"、"三载同窗"以至"楼台相会"期间，始终是"秘密"的，或者说是极小范围内发生的事实 。在这一时期不可能向外流传或广泛流传传说，因此无论"女扮男妆"多么传奇，"楼台相会"多么缠绵，都不会立即产生传说 。而只有也只能是，当祝英台祭墓"殉情而死"，传说才显山露水，逐渐大白天下 。当地人们为这一突发的"事件"所震惊，开始探究问底，于是，民间才开始传说他们生前一幕幕凄婉动人的传说 。或者"马言之官，事闻于朝，丞相谢安奏封义妇冢"之后梁祝奇事才在民间逐渐流传开来了 。然后经过民间艺人的不断加工充实、才演绎出一个流传千古的经典传说 。
梁祝传说发展到此，已基本成型，只是还没有"化蝶"的结尾 。
此后比较重要的文献记载还有明代冯梦龙的《李秀卿义结黄贞女》，和清（道光）邵金彪的《祝英台小传》，尤其是后者出现了化蝶的结局：
祝英台，小字九娘，上虞富家女 。生无兄弟，才貌双绝 。父母欲为择偶，英台曰："儿出外求学，得贤士事之耳 。"因易男装，改称九官 。遇会稽梁山伯亦游学，遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩，筑庵读书，同居同宿 。三年，而梁不知为女子 。临别梁，约曰："某月日可相访，将告母，以妹妻君 。"实则以身许之也 。梁家贫，羞涩畏行，遂至衍期 。父母以英台字马氏子 。后梁为鄞令，过祝家询九官 。家童曰："吾家但有九娘，无九官 。"梁惊语，以同学之谊乞一见 。英台罗扇遮面，出身一揖而已 。梁悔念而卒，遗言葬清道山下 。明年，英台将归马氏，命舟子迂道过其处 。至则风涛大作，舟遂停泊 。英台乃造梁墓前，失声恸哭，地忽开裂，坠入茔中 。绣裙绮襦，化蝶飞去 。丞相谢安闻其事于朝，请封为义妇冢，此东晋永和时事也 。齐和帝时，梁复显灵异，助战有功，有司为立庙于鄞，合祀梁祝 。其读书宅称碧鲜庵 。齐建元间，改为善权寺 。今寺后有石刻，大书"祝英台读书处" 。寺前里许，村名祝陵 。山中杜鹃花发时，辄有大蝶双飞不散，俗传是两人之精魂 。今称大彩蝶尚谓"祝英台"云 。
虽然"化蝶"的情节，在宋代薛季宣的诗中已有"蝶舞凝山魄，花开想玉颜"之句，但到这时才结合地方环境，有机地组成生动的结尾，从而将梁祝传说推向了一个新的高度 。这段记载的另一贡献是突出了东晋的时代背景 。当时由于士族制度，门第相等才能互通婚姻 。青年男女在这种严格的阶级对立情况下，纵然有缘相识，互相倾慕，但是由于门第、身份等的关系，婚姻不由自主 。梁祝之不能成婚，恐怕由于传说中说梁山伯出身寒门，因家贫，推延婚聘之期，直等到后来作了县令，才至祝庄访友，是一个主要原因 。当时有所谓"上品无寒门，下品无世族"之说 。如梁时，王源嫁女给富家满氏 。沈约就上表弹劾，说王源污辱士流，莫此为甚，并骂满氏"非我族类" 。过去梁祝传说的文字记录材料在反映六朝这样一个时代背景方面，是不够具体的（可能在民间口头流传上较具体些） 。
直到明清戏曲、唱本和民歌，最后到小传出来，才逐渐明确地表现了这种历史背景 。也可以说传说发展到这里（指文字材料而言），才全部道出了它产生的社会经济根源 。梁祝传说也才真正得以形成 。所以，从现有的材料而论，梁祝传说的完全形成是宋代到清末 。
四、特点
梁祝传说富有江南地方特色，清风杨柳，缠绵悱恻，这种柔美的艺术形式，反映了江南百姓的审美心理特点，也显示出梁祝传说产生的地域环境特色；奇丽的情节结构体现了人类对于爱情的忠贞精神；梁祝传说在流传过程中被鼓词、故事、歌谣、传奇、木鱼书、戏剧、曲艺、音乐等艺术形式接受，从而使梁祝传说在民间广为流传，成为中国最具辐射力的口头和非物质文化艺术，并形成了庞大独特的梁祝文化 。
浙江杭州民间也流传着一句俗语："若要夫妻同到老，双照井中照一照 。"双照井是位于杭州草桥门外海潮寺内的一口古井，民间传说梁山伯送祝英台回家时，祝英台曾用脚一蹬，使枯井冒出清水，并用"古井喜逢春，兄弟双照影 。一男并一女，和合天配成"启发梁山伯，但梁山伯没有领悟 。因为梁山伯和祝英台双双在此照过身影，所以清清的井水中，常常会隐现出一对青年男女的身影 。海潮寺因为有了双照井，香火更旺 。每年正月初三，男男女女、老老少少到海潮寺烧香，都要到双照寺来照一照 。人们说，老年夫妻照一照，会越活越年轻；青年男女照一照，会夫妻和睦，白头到老 。
五、传承价值
梁祝传说是中华文化的瑰宝 。周恩来总理生前曾经指出，它不仅写出了悲剧，而且展示了理想 。千百年来，梁祝传说以提倡求知、崇尚爱情、歌颂生命生生不息的鲜明主题深深打动着人们的心灵，以曲折动人的情节、鲜明的人物性格、奇巧的故事结构而受到民众的广泛喜爱 。梁祝传说和以梁祝传说为内容的其他艺术形式所展现的艺术魅力，使其成为中国民间文学艺术之林中的一朵奇葩 。
梁祝传说自1600年前的晋代形成以来，主要流传于宁波、上虞、杭州、宜兴、济宁、汝南等地，并向中国的各个地区、各个民族流传辐射 。在流传的过程中，各地人民又不断丰富发展传说的内容，甚至还兴建了众多以梁祝传说为主题的墓碑和庙宇等建筑 。此外，梁祝传说还流传到朝鲜、越南、缅甸、日本、新加坡和印度尼西亚等国家，其影响之大在中国民间传说中实属罕见 。
人们用丰富多彩的文艺样式来表现这个美丽动听的故事，仅戏曲剧种就有30余种、曲艺20余种，更有上百首歌谣、几十种工艺品，以及电影和电视作品 。据梁祝传说改编的越剧《梁山伯与祝英台》、小提琴协奏曲《梁祝》、电影《梁山伯与祝英台》等各种文学艺术作品，以及由此而形成的求学、婚恋的独特风尚，构成了庞大的梁祝文化系统 。
同其他口头文学和非物质文化遗产一样，近20年来，由于受现代化和城市化的影响，以口头传承为主的梁祝传说受到了前所未有的冲击 。原有的口头传承人相继去世，年轻一代不愿接续，传承面临着断代的危险，梁祝传说在不久的将来，很可能再也找不到梁祝传说的传承者、说唱者，而梁祝文化的"根"在于梁祝传说，故而急需抢救和采取相应的保护措施，使这一优秀的文化传统得以绵延 。信息来源：山东省情网
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