过午不食的坏处 过午不食有科学依据吗
过午不食相信很多人都是听说的，这是古代佛教的人们留下的话语 。而现在很多人都在用过午不食减肥法来减肥 。但是过午不食是否有科学依据呢？是否是健康的呢？今天小编就为大家详细的介绍一下过午不食的好处、坏处、危害以及过午不食减肥法 。
目录
1、过午不食简介 2、过午不食的坏处
3、过午不食减肥法 4、过午不食减肥法的害处
5、过午不食减肥法对女性的危害
6、过午不食会对身体带来长期不良影响
7、过午不食太极端 8、过午不食的好处
过午不食简介
过午不食，是佛陀为出家比丘制定的戒律 。在律部中正确的说法叫“不非时食” 。也就是说不能在规定许可以外的时间吃东西 。这个时间就是在太阳到正中午后，一直到次日黎明，这段时间是不允许吃东西的 。但是身体有特殊需要的除外(例如病人) 。正中午指的不是中午十二点，是以太阳升到正中天为准 。而不允许吃的喝的还有很多详细的划分，这里就不多说了 。
佛教释义
佛教认为：清晨是天食时，即诸天的食时;午时是佛食时，即三世诸佛如来的食时;日暮是畜生食时;昏夜是鬼神食的时候 。
如本法师着《佛学问答》写道：过午不食的好处极多，是故佛陀制定之 。
一、食欲少，能减低男女爱欲之心 。
二、能得身心轻安，让肠胃得到适当休息 。
三、易入禅定(梵语dhyana) 。
四、有更充裕的时间可修行悟道 。
五、欲得解脱(梵语vimokso)，食欲必然净化故 。
六、三世诸佛皆依过午不食 。
持过午不食有如上所述之好处，有理念而持午，人人皆可行之，持之以恒，即可得到持午之功德与利益，无有限制 。
文章出处
《舍利弗问经》
佛在《舍利弗问经》中说：“诸婆罗门，不非时食，外道梵志，亦不邪食 。”是故佛制诸比丘弟子不可非时受食 。然而经过了正法、像法时期，到了明朝末年，已每况愈下，莲池大师在《竹窗随笔》中亦谈及：“越地安禅，夜作斋，名曰放参饭，竞为侈靡，胜于午斋，相沿成习久矣！”
不非时食，是佛陀与其弟子每天正命而活的方式，具体原因在律部中多有阐述，包括因为阿难跟其他比丘出去，吃完中饭吃晚饭，回来很晚，被别人喝斥，迦叶雷雨天晚上进城乞食，被孕妇突然看见以为遇鬼流产等等原因，于是佛陀制定了晚上不可以再乞食吃饭的戒律 。而且食而知足知量，是对个人减少欲求的一种修行 。这种方式在开始的时候，身体会有一定的不适应，慢慢也就习惯了 。但是如果确实产生了对身体的伤害，还是正常吃饭就可 。在家人不必跟出家人一样，否则就出家修行了，毕竟这是出家戒律 。在家人可以持守八关斋戒，其中也有不非时食一条 。在特定的日子里好好持守就可以了，而比丘的出家戒律对在家人是不适合的 。
过午不食叫做斋，持斋就是受持斋法而不违越 。
释氏要览曰：“起世因本经云：lsquo;乌脯沙陀，隋言增长，受持斋法，增长善根故 。'佛教以过中不食名斋 。”
大日经曰：“愚童凡夫犹如羝羊，或时有一想法生，所谓持斋 。”
真言宗所立十住心的第二为“愚童持斋心” 。
《破相论》
关于持斋的功德，达摩祖师在其《破相论》中说：“持斋者，当须会意，不达斯理，徒尔虚功 。斋者齐也，所谓齐正身心，不令散乱 。持者护也，所谓于诸戒行，如法护持，必须外禁六情，内制三毒，殷勤觉察清净身心，了如是义，名为持斋 。食有五种：一者法喜食，所谓依持正法，欢喜奉行;二者禅悦食，所谓内外澄寂，身心悦乐;三者念食，所谓常念诸佛，心口相应;四者愿食，所谓行住坐卧，常求善愿;五者解脱食，所谓心常清净，不染俗尘 。此五种食，名为持斋 。若复有人，不食如是五种净食，自言持斋，无有是处 。唯断于无明之食，若辄触者，名为破斋 。若亦有破，云何获福？世有迷人，不悟斯理，身心放逸，皆为诸恶，贪欲恣情，不生惭愧，唯断外食，自为持斋，必无是处 。”
《佛教常识答问》
赵朴初老居士在《佛教常识答问》中写道：按照佛制，比丘午后不吃食物 。原因有两个：1、比丘的饭食是由居士供养，每天只托一次钵，日中时吃一顿，可以减少居士的负担;2、过午不食，有助于修定 。这个制度，今天南方国家仍普遍实行 。最严格的只喝白水，连牛奶、茶、椰子水都不喝 。但一般的僧人午后可以喝茶、汽水、果汁，也可以吃糖 。我国汉族禅宗僧人从古有自己耕种的习惯，由于劳动的缘故，晚上非吃东西不行 。所以在多数寺庙中开了过午不食的戒，但是被视为“药食”，但持过午不食戒的僧人为数也仍不少 。
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