《道德经》中，圣人之道为而不争，天之道利而不害。怎么做才能做到无争无害？ _道德经

徐小凤每段路歌词，道路段段美好都是血与汗营作，感谢心中每段路为我铺。叶振堂的胜利靠双手拼。

人的命运是靠争取公平公正的。

有人对我说，他是个好人，我回答，你躺在床上，当然是好人。我做不到不去争，但做得到不害人，老子说，以杀人为乐者，不可得志天下。

人做到不争不害合格，在拥有老子三样宝贝，慈悲，俭朴，不敢为天下先。

慈悲，俭朴，不敢为天下先的境界又是大音希声，大像无形，道隐无名。这又要返回个人养生标准，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。详细一些，个人运行大周天，双手臂就是发动机，这就避免大周天运行直来直去，伤害五脏六腑。

我如果感应到了吸食上天能量，在平常生活里，我又吃得比别人更多，心宽体胖。

有无相生，长短相形，音声相和，自相矛盾又是我人生常态，所以我只好口头禅道法自然。

天之道利而不害，圣人之道，为而不争，前面还有的文字，圣人不积，既以为人，己欲有，既已与人，己欲多，帮助别人，给别人东西，内心就满足。老子简单的意思是人做慈善的事情就不争不害了。

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“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”这句话，如果从世俗层面来理解，把它看成是处世智慧的话，那么要做到所谓的“无争”和“不害”，就要为人谦逊，抑制自己过度的私欲。因为“争”和“害”背后，大抵都是“私欲”在驱动。

“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”这句话，首先是在展现“自然而然”为天之道的规律；其次，将其下落到处世智慧上，大抵就是告诉人们，做事要把握规律，自然而为。在复杂的尘世纷争中，要懂得抑制自己“非自然”的人为之私，继而做到某种程度的“不争”和“无害” 。

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1、道家否定句式里的智慧：“自然而然”的天道规律

在《老子》的八十一章中，有这样的记录：

信言不美，美言不信......天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

这句话，大抵是老子在用否定的表达，告诉我们“自然而然”的天道规律。为什么可信的语言不美妙，美妙的语言不可信？因为“自然而然”的天之道是没有偏私的存在，就不谈什么所谓的“美言”与“恶语”之区分了。

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一些个语言之所以好听，是人的私心在作怪，因为人喜欢听好听的话，于是，投其所好的人往往属于不真诚的存在。基于此种分析，那么投其所好的美言，自然也就不可信了。于是，老子进一步指明，自然而然的天之道，是没有偏私的存在，所以对万物无害可言，而最接近道的圣人，也是无偏私的存在，往往会和“道”一样，依循“自然而然”之规律，去成就万物，而不会因一己之私，陷入争斗之中。

道家《老子》一书中有许多否定的句式，世人讲“为”，老子便讲“无为”，世人讲“争先”，老子便讲“不敢为天下先”，其实，老子实则是用这种否定的句式，来表明世人之“为”与“争先”中违背自然规律的“私”，继而以正言若反的方式，更生动地表明道家领悟出的这充斥天地之间之“自然而然”的规律。

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2、“自然而然”的处世智慧：利而不害、为而不争的谦逊

“自然而然”可以说是贯穿老子思想始终的一个原理，这个原理可以用到处理人和自然的关系上，也可以用到治国上，更可以用到为人处世上。而自然而然的处世智慧，实则更多是在告诉我们，为人处世要懂得稳住自己的心神，抑制自己过度的欲望，时刻以谦逊的态度做到“利而不害”、“为而不争” 。

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这里的“利而不害”更多是向外的，从人之为人处世层面上理解的话，大抵是强调一个人不要对外界事物带有主观的成见或者偏私，主观的成见和偏私会让人有意无意去偏爱自己喜欢的外物而排挤自己不喜欢的，在偏私的区别对待下，自然就容易引起纷争了。

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而这里的“为而不争”，从为人处世的层面上理解的话，更多是向内的。主要是强调一个人不要太功利，以谦逊的态度为人处世，做自己该做的，取得了成就不去炫耀，更不能抱着显耀的心理去争先。争先的“作为”，往往是私欲指导下的“多余作为”，亦会引发争端。无论是对自己的身心发展，还是对他人，都会有不好的影响。

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3、总结：既不自负而争先，亦不自私而偏爱

综上所示，从“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”这句话中，我们不难看出老子对道之“自然而然”特性的运用与强调，老子通过天道和圣人之道，告诉我们，自然而然之天，因为其自然，所以无偏私，而接近“道”的的圣人，亦是因为“自然”，所以才能为而不争，继而成就了自己。如果从为人处世的层面来分析这句话，这大抵就是在告诉我们，要做到“不害”和“不争”，就要懂得遵循“自然而然”的规律，具体表现就是保持一个谦逊的态度，既不自负而争先，亦不自私而偏爱，不偏不倚地去利和为，往往能让事物在最好的状态下发展。

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“我和谁都不争，和谁争我都不屑” 。这是杨绛先生翻译的英国诗人兰德的一句诗，她特别喜欢这句话，这也是她一生的人生哲学。

杨绛先生105岁，这也是中国近现代史的百年。经历了那么多的风雨，杨绛始终没有改变，无论是对爱情的态度，还是对文学的态度，抑或是对社会的态度。正是有着“不争哲学”，她才能把不平常的岁月当成平常的日子，始终以宁静的心对待这忙碌甚至庸俗的世界。

杨绛先生的“不争哲学”，并不是一种出世哲学，对此的理解，可以从《道德经》中的两句话中找到注释。老子讲，“上善若水，水善利万物而不争” 。这里的不争，主要是指在功利上不争，而在其心灵深处，却有着家国情怀。也正是有着博大胸怀，才可以视功名利禄如粪土，才可以静下心来做自己的事。老子又讲，“夫唯不争，故天下莫能与之争” 。一个有着“不争哲学”的人，也就是一个有着初心的人，因为无私所以博大，才能得到大众由衷的尊敬。

可以讲，这种“不争哲学”，在杨绛先生他们那一代人身上，有着清晰地表现。拿钱钟书先生来说，又何曾不是如此。前几天看到一篇文章，讲演员陈道明在拍《围城》时拜访钱钟书先生。陈道明讲，与钱钟书先生接触，有着一种心灵的净化，最难忘的是钱先生家里没有豪华的装潢，却有一屋子书，还有熬中药“咕嘟”的声音。这种“不争精神”，就是耐得寂寞的精神，也是最值得后人学习的。

【《道德经》中，圣人之道为而不争，天之道利而不害。怎么做才能做到无争无害？】记住杨绛先生的“不争哲学”吧。这种“不争哲学”，正是成就伟大人生的一个支点。