贾宝玉说:“女人是水做的，男人是泥做的”，你怎么看呀？
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首先要纠正一下，这句话的原文是“女儿是水做的”，在红楼梦里，女儿和女人是有区别的 。
从理论上讲，这句话是不成立的 。如果女儿是水做的，那么男人也应该是水做的 。所以，理解这句话只能从文学性来理解 。
文学中的水通常用来形容一个人的品质高洁，这与水的无形清澈之态相关 。相对来说男人是泥做的，则是批判男性的浑浊之态 。
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女儿是水做的女人三段论中的女儿之高洁站在贾宝玉的立场上来思考，他所指的“女儿是水做的骨肉”，这要与他著名的女人三段论联系起来，即宝珠-死珠-鱼眼睛 。
在贾宝玉的眼中，女人分为三类，一类为未出嫁的少女，她们未受到世俗的熏染，尚能保持女儿本质的纯洁，这是宝珠 。二类为刚出嫁，但还未被封建伦理那一套驯化的女性，这是死珠 。三类为出嫁多年，已完全被封建道德伦理驯化的女性，她们站在男权的立场上，与男性合伙压制女儿们的种种“越规”行为，这是鱼眼睛 。
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【贾宝玉说:“女人是水做的，男人是泥做的”，你怎么看呀？】
这三类人在贾府都有，大观园里的一众少女自然是水做的骨肉，她们不与世俗社会接触，生活在自我的世界里，做着自己喜欢做的事情，住在天堂一样的环境里 。守寡多年的李纨，不问家事，一心培育儿子，我们看到她身上那些世俗的东西也不多，可以划为第二类 。这第三类的女性就多了，从女主子到女婆子，一个个可恶的嘴脸甚是令人厌恶 。
很明显，贾宝玉所赞赏的是第一类视为宝珠的女儿们 。那么在大观园里的女儿们，谁更符合水做的品质呢？
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同为女儿，谁才是真正水性的本质在贾宝玉眼中，真正能称得上是“水做的骨肉”的女儿，与女儿的个人品性息息相关 。在大观园里的女儿也有分类，可以分成两类，一类如黛玉、晴雯、甄英莲，在她们的眼中，不把人分成三六九等，黛玉待自己丫环紫鹃如同亲姐妹，晴雯不像袭人那么工于心计，甄英莲作为封建社会的受害者，不但不埋怨世俗的不公平，而且还把每个人都想得那么美好 。
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第二类女儿们就比较现实了，如宝钗、探春、史湘云、袭人等 。她们对现实有着一定的世俗认知，成为社会上被认可的人是她们追求的境界 。宝钗、史湘云和袭人都经常劝贾宝玉立身扬名 。但贾宝玉的反应我们也看到了，他从来不把这些封建社会的价值观放在心上 。他所追求的价值观恰 恰 是相反的 。
林黛玉从来都不劝贾宝玉去立身扬名，贾宝玉真正喜欢林黛玉的地方也正是她身上的无价值观 。所以，林黛玉的所有苦恼和心思，贾宝玉都能读得懂，他们二人有心灵相通的地方 。
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在贾宝玉心中认定的爱情婚姻对象只有林黛玉，也就是说，“女儿是水做的骨肉”这句话，真正佩得上它的本质的只有林黛玉 。这句话是一句对女儿的赞美之言，也符合作者写此小说的目的，为女儿做传 。
男人是泥做的相比之下，男人是泥做的，这句话就很好理解了 。柳湘莲曾经说过一句话，他说“你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了”，说实在的，我们纵观全文，何止宁府，荣府恐怕也是如此 。书中还有一句总结性的话，说贾府里的人个个都有一双富贵眼 。
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柳湘莲的话道出了贾府的私生活混乱，人人一双富贵眼则道出了贾府的势利和金钱至上观 。很显然，这都是曹雪芹所唾弃的价值观 。在当时的社会来看，以男权为中心，男人作为社会的主宰者，他们把控下的社会在作者的眼中是多么的浑浊不堪 。
世界本来是一个清澈的世界，男权的核心价值观的存在，导致了这个世界变得浑浊起来 。也就是说，男性把封建社会变得浑浊，这样来理解男人是泥做的更加形象具体 。
因此，男人是泥做的，这句话是作者对男权社会的讽刺之言，是对封建男性的鄙视之语 。
其他网友观点《红楼梦》里贾宝玉说“女人是水做的，男人是泥做的”，这是说女人纯洁，干净，而男人肮脏 。但贾宝玉所谓女人仅仅指姑娘 或少女，跟妇女没有关联 。像林黛玉，薛宝钗，史湘云，晴雯，等，都是纯洁，所以他见着姑娘就爱 。而男人在红楼梦里，除了贾政外，都是肮脏的人物 。作者是在借贾宝玉之嘴，阐述《红楼梦》的主题 。
其他网友观点贾宝玉说:“女人是水做的，男人是泥做的”
于其说贾宝玉说的这句话，还不如说是曹雪芹的思想表达 。在二十世纪七八十年代，欧美掀起了男人解放的思想浪潮，主要就是冲破世俗对于男人的束缚和奴役，在中国的曹雪芹其实更早的意识到了这个问题，所以才借贾宝玉的口说出了“女人是水做的，男人是泥做的” 。
曹雪芹已经具备了女性主义和男人解放的意识形态，所以贾宝玉的角色是一个离经叛道的，性别以及社会性别混乱的一个复杂角色 。宝玉的叛逆性不仅是在生理上的差异，还有巨大的文化差别，所以宝玉会做出一些行为举止、着装处事异于常人的事情 。
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《红楼梦》开卷第一回便讲了两个极有深意的神话 。一个是无才补天的顽石静极思动，忽然想到红尘看一看走一走 。刚好遇到一僧一道带入凡间，又说空空道人因空见色，因色生情，传情入色，从此自号情僧 。
另一个神话是西方灵河三生石畔赤瑕宫护花的神瑛侍者凡心偶炽，欲下凡历幻缘，而一颗绛珠仙草愿随其下界以眼泪还之 。
笔者认为开篇这个楔子里的神话起到提纲挈领的作用，是了解贾宝玉形象甚至整个故事的关键所在 。但是这个神话故事似乎又一些矛盾之处 。即补天顽石与神瑛侍者，贾宝玉三者之间存在的不衔接和甚至是割裂 。
依据脂砚斋的点评大体上可以认为石头即使神瑛侍者，同时也是尘世中的贾宝玉 。原本有补天之质的顽石未得入选，后自经锻炼灵性已通，被警幻宫的警幻仙子看重，留在赤瑕宫当上神瑛侍者，于灵河畔日夜灌溉绛珠仙草 。仙草得化人形，便欲以眼泪还侍者的甘露之惠 。于是便又了人间大观园的种种故事 。
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而顽石的这些耐人寻味的细节又都明确地暗示了凡尘里宝玉的性格和命运 。水和泥的格局命运，男人和女人的和而不同 。
首先，贾宝玉不是假宝玉，而恰恰是有补天之才却未得其位的娲皇补天之石 。怎奈尘世人无不被利禄声色所惑，此为泥的浊性 。而这天上之物又岂能看得起凡世间为名利奔波劳碌的众生 。
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宝玉的多重人格
《红楼梦》中，贾宝玉的人物性格是非常复杂的、多层面的 。《红楼梦》第三十回《宝钗借扇机带双敲龄官划蔷痴及局外》是非常重要的一回 。曹雪芹集中地刻画了贾宝玉的多重人格，具体说应该有四个层面 。
第一幕主要内容是贾宝玉到潇湘馆给林黛玉赔不是，拉住了林黛玉的手，两个人有了肢体接触 。在此之前，宝玉与林黛玉主要是精神上的爱恋 。当时林黛玉没有完全拒绝，于是出现了一个赔不是，一个扭扭捏捏的情景 。这一幕写出了宝玉人格当中非常重要的核心部分，就是他作为一个成熟的男性，已经有了成熟的爱情，这份爱情只献给一个人林黛玉 。
第二幕是宝钗借扇机带双敲 。贾宝玉在贾母处吃完饭，主动去跟宝钗说话，把宝钗比作杨贵妃 。当时宝钗很烦躁，因此拿靛儿出气，指桑骂槐地针对贾宝玉和林黛玉，让宝玉非常狼狈 。这一点写得很微妙，表明宝玉人格当中希望除了享受和林黛玉专一的爱情之外，还能和其他的青春女性特别是薛宝钗、史湘云等人保持一种情感上的平衡 。
第三幕是贾宝玉跑回大观园后，看见一个女孩子蹲在地上，用簪子反复写一个的“蔷”字 。宝玉当时就被感动 。这时候，突然下起了雨，宝玉催促女孩子回去 。在女孩子的提醒下，他才想起自己也淋着雨 。这体现出宝玉的“情不情”，即以情对待一切 。
最后的第四幕是贾宝玉在雨中跑回怡红院，却没人开门，盛怒之下，一脚踢倒了赶来开门的袭人 。尽管宝玉事后也觉得后悔，并向袭人表示了歉意 。但这一幕还是写出了宝玉凶神恶煞的面目，展现了宝玉人格当中最真实的一面，即作为泥的顽劣 。
空空道人，“空见色，由色生情，传情入色，自色悟空,遂易名为情僧 。”这便从故事的一开始就笼罩上了一层色即是空以及不知人生所往的彷徨，生出了繁华终属虚空的感叹 。
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而在这种对于一切皆空的无奈中又传情入色，发现情的可贵之处 。这也点出了小说的主题字--情 。这也是自晚明起渐渐兴起的对人世间真情的呼唤的延续和反思 。即真情总是难以战胜残酷的现实，反思真情的意义，反思尘世功名的意义 。
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