养生源流
健康、长寿是人们梦寐以求的目标 。大自然中日月经天的现象 ， 启发人们师法自然、回归自然 ， 以使生命永在 。《周易?象上传》说：“天行健 ， 君子以自强不息” 。《素问?上古天真论》中说：“余闻上古有真人者 ， 提挈天地 ， 把握阴阳 ， 呼吸精气 ， 独立守神 ， 肌肉若一 ， 故能寿蔽天地 ， 无有终时” 。这种期望虽然难以实现 ， 但自古以来追求长寿者却大有人在 。
汉末［［张仲景］］在《［［伤寒杂病论］］》序中说：“怪当今居世之士 ， 曾不留神医药 ， 精究方术 。上以疗君亲之疾 ， 下以救贫贱之厄 ， 中以保身长全 ， 以养其生” ， 明确提出运用医药的办法进行养生的观点 。华佗授其弟子的五禽戏是导引练形以养生的早期记载 ， 华佗授其另一弟子的漆叶青黏散则是延年益寿方剂的早期记载 ， 可知华佗在养生的研究上确有相当的造诣 。以恬淡虚无为主导的精神养生或精神调养 ， 源于老庄之学 ， 后来主要发展于佛、道两家 ， 它与两家倡导修炼和清静无为的主张分不开 ， 而这也正是［［气功］］修炼的重要前提 。
儒家的气功 ， 主张以无私无畏的浩然正气为根本 ， 即孟子所说的“吾善养吾浩然之气” ， 后世传习甚少 。故气功亦以佛、道两家为主 ， 魏伯阳的《周易参同契》被视为气功学术的经典作品 。晋隋时期 ， 矿物药养生达到顶点 ， 服食五石散几乎成了当时士大夫阶层的时髦 ， 流传既广 ， 遗祸亦烈 ， 伤身殒命者比比 ， 这从隋代《诸病源候论》有关记载中可以窥见；唐以后 ， 衰而未绝 ， 帝王豪门因之亡命者代有记述 。房中术则在秦汉以前似乎较为开放 ， 这从古时记述中及1973～1974年出土的马王堆汉墓残存帛书中可以看出 。宋以后 ， 可能由于程朱理学的发展及影响 ， 性及性生活的封建观念和压抑排斥性的看法日趋严重 ， 谈房中术者不被采录 ， 或视为禁书而遭封删 ， 故流传后世者极少 。辟谷养生术自创立至今也逾千载 ， 代有流传 ， 只因遵行不易 ， 须与坐禅等功法相辅而行 ， 一般人难于施行和接受 ， 因而始终没有较大的发展 ， 仅局限在佛教、道教的少数流派中传播 。相反 ， 饮食调摄养生法则因符合上下各个阶层尤其是上层社会的需要 ， 故日渐发展 ， 代代深入 。四时调摄养生、环境养生等因其顺应自然、符合人愿 ， 故而日积月累 ， 研究渐趋深入 。
【养生源流】20世纪70年代以来 ， 国内外对养生学的研究日趋活跃 ， 国外重点在于理论研究及实验 ， 探索衰老的形成原因及机理 ， 包括生物内在的决定因素与生物生存过程中的有害积累两个方面；中国则侧重于传统理论的整理及对抗衰老具体方法的探索 。
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