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变形记 嫦娥变形记

变形记 嫦娥变形记
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视觉中国供图
这几天，“嫦娥五号”已经从月球挖完土，正在准备回家的路上。嫦娥奔月，一个深深镌刻在华夏民族宇宙观念中的民间传说，但说出来可能你不信，嫦娥曾是单身男。
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嫦娥奔月的故事家喻户晓，深深镌刻在华夏民族的宇宙观念中，但这一神话的原初面貌与后世传说存在很大差异。从先秦古简的原始记录，到两汉唐宋的丰富充实，再到明清小说的大胆演绎，嫦娥的故事和形象经历了无数次“变形”。
先秦还是单身男
嫦娥奔月神话最早出现在相传成书于商朝的《归藏》中。唐人李善注释南北朝梁代萧统《文选》时，曾引用《归藏》语句，“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精”“昔嫦娥以不死药奔月”，嫦娥服用西王母的长生不老神药后，飞奔月宫，羽化月仙。
但因《归藏》为类似《周易》的占卜书籍，且早已不传，古代一直对其真伪存疑。1993年，湖北江陵荆州镇邱北村王家台15号秦墓出土了大量竹简。经学者考证，简文中即有《归藏》，第307号简文“归妹曰：昔者恒我窃毋死之”，201号简文“奔月，而攴占”，与传世文献保存的《归藏》佚文语义相通。由此可知，至少在秦代甚至更远的商朝，就已经有了奔月神话的原型。
值得注意的是，秦简中奔月神话主角的名字并非后人熟知的“嫦娥”，而是名不见经传的“恒我”。“恒”即永恒，“恒我”即“使我永恒”，期望长生不老，寄寓着华夏先民对生命的执着和对现世的依恋。
相较于“嫦娥”明显的女性化色彩，“恒我”则是中性词甚至偏男性化。有学者从“恒我”的词性出发，认为“在父权制社会中，这个‘恒我’也许应该是男性形象，就像夸父一样，只不过一个为逐日，一个为奔月而已”。
到了西汉，奔月神话情节出现重大变化，“恒我”的名字和性别都开始朝着女性化的方向发展。
两汉嫁为后羿妻
西汉文帝姓刘名恒，为避其名讳，“恒我”中“恒”字改为同样具有永恒之意的“姮”或“嫦”。女字偏旁的加入使得奔月神话主角开始具有女性色彩，而西汉官话关中语音中，“我”的发言近似于“娥”，“我”由此被替换成“娥”。男“恒我”顺理成章地转变成女“姮娥”“嫦娥”。
西汉前期，羿开始出现在奔月神话中。据淮南王刘安所编撰《淮南子》卷六《览冥训》，“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也”。羿从西王母处得到长生不老药，还没来得及服用，就被姮娥偷走吞下。姮娥奔月永生，羿怅然若失，因为他不知道长生不老药的药方和制作方法。《淮南子》在奔月神话中加入羿的元素，是为了论证“乞火不若取燧，寄汲不若凿井”，即有“鱼”不如会“渔”的观点，并没有对奔月情节进行太多引申。
东汉天文学家张衡在其天文著作《灵宪》一文中，对奔月神话进行了大幅度扩充，使其故事内容更加丰富，人物形象更加丰满。据《灵宪》，“羿请不死之药于西王母。姮娥窃之以奔月。将往，枚占于有黄，有黄占之曰‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’，姮娥遂托身于月，是为蟾蜍”。姮娥偷吃完长生不老药，收拾行装奔月出发前，特意找一个叫有黄的大师算了一卦，问询此行是凶是吉。有黄大师掐指一算，“吉”，并且告诫姮娥飞升“逢天晦芒”遇到天象有变时，切莫惊慌恐惧，只要勇敢闯过这一关，定会逢凶化吉，遇难成祥。黄大师的话给了姮娥莫大勇气，她终于飞升月宫，从女神化身蟾蜍即癞蛤蟆。
张衡将姮娥写成蟾蜍并不是对女神的丑化。在古人的文化观念中，蟾蜍是神物，能够避邪气、助长生，东晋葛洪《抱朴子》有“万岁蟾蜍”之说。张衡所造地动仪就是用蟾蜍与龙相配，“外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之”，可见蟾蜍在时人心中地位之高。且蟾蜍昼伏夜出，与月亮运行规律相似；蟾蜍从幼体到成体是变态发育，在外形上有很大变化，与月相盈缺也类似。古人遂视蟾蜍为月亮的象征，姮娥既“托身于月”，化身吉祥的蟾蜍也就不足为奇。
无论是《淮南子》还是《灵宪》，都没有定义姮娥与羿的关系。从姮娥窃取羿丹药的举动看，二人非但不是夫妻，反而有可能类似后世白娘子故事中，偷食法海仙丹的白娘子与法海势同水火的关系。
直到东汉末年，学者高诱在给《淮南子》作注时，才作为“证婚人”宣布姮娥与羿结成夫妻，“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥窃食之，得仙，奔入月中，为月精也”。

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