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在佛教传入之前 ， 中国人没有“三生”（前生、今生、来生）观念 ， 人们普遍认为人就是活一辈子 ， 其差别只不过是寿夭不同而已 。自从佛教传入中土之后 ， 人们的思维便突破了现实人生的囿限 ， 有了“轮回”“三生”的观念和信仰 ， 于是中国人便开始思考“我是谁”“我从哪里来”“我到哪里去”之类的玄妙问题 。
由于性格中具有浓厚的实用理性色彩 ， 古人对于“三生”的探索 ， 以立足于当下 ， 对今生今世的思考居多 。他生难卜 ， 古人对后身的思考和表述很少 。前世茫茫 ， 但古人笔下却不乏对“只我前身是阿谁”的回答 。尽管言人人殊 ， 但有一个不可忽视的文学现象 ， 那就是许多诗人不约而同地认定杜甫是自己的前身 。
杜甫字子美 ， 由于一度在长安城南少陵左近居住过 ， 所以自号少陵野老 。杜甫诗才卓尔不群 ， 诗歌成就登峰造极 ， 但吊诡的是唐人不学杜诗 ， 直到北宋年间苏轼、黄庭坚等人登上诗坛 ， 杜诗才为人们所推重 ， 迎来了接受史上的春天 。能把诗歌写得像杜诗 ， 也成为了文人的梦想 。正是因为这种情结 ， 宋代诗人王禹偁就认为杜甫乃是自己的前身 。
王禹偁字元之 ， 据《蔡宽夫诗话》记载：“元之本学白乐天诗 ， 在商州尝赋《春日杂兴》云：‘两株桃杏映篱斜 ， 装点商州副使家 。何事春风容不得？和莺吹折数枝花 。’其子嘉祐云：老杜尝有‘恰似春风相欺得 ， 夜来吹折数枝花’之句 ， 语颇相近 ， 因请易之 。王元之忻然曰：‘吾诗精谐 ， 遂能暗合子美邪？’更为诗曰：‘本与乐天为后进 ， 敢期子美是前身 。’卒不得易 。”
王禹偁效法白居易平易诗风 ， 也受到白居易“文章合为时而著 ， 歌诗合为事而作”的影响 ， 写过一些具有现实性的诗歌 ， 但是他对于自己不期暗合杜甫诗意且惊且喜 ， 并申明杜甫乃是自己的前身 。需要指出的是 ， 诗歌本是性情语 ， 而人心攸同 ， “凡吾意所欲言者 ， 子美先为言之” ， 其实是很正常的 。杜甫让千古文人竞折腰 ， 清代诗人李调元也曾经说过：“少陵疑是我前身 。”这种表述与王禹偁如出一辙 ， 堪称王禹偁的嗣响 。
文人除了声称自己前身是杜甫之外 ， 还有认定别人前身是杜甫的情况 。苏轼在《次韵孔毅父集古人句见赠》组诗中说：“天下几人学杜甫 ， 谁得其皮与其骨？划如太华当我前 ， 跛牂欲上惊崷崒 。名章俊语纷交衡 ， 无人巧会当时情 。前生子美只君是 ， 信手拈得俱天成 。”在苏轼看来 ， 许多人学杜甫只得到皮相 ， 孔毅父却深获其神髓 ， 信手写来都是天然的好诗 ， 所以他认为杜甫就是孔毅父前身 。
黄庭坚 ， 字鲁直 ， 号山谷道人 ， 他在《观崇德君墨竹歌》中说：“见我好吟爱画胜他人 ， 直谓子美当前身 。”黄庭坚一辈子对杜甫最为推崇 ， 学杜勤下功夫 ， 并有将杜诗“点铁成金”、进行创造性转化的心得 ， 元代诗人方回就曾经说过 ， “山谷诗本老杜骨法” 。正因为如此 ， 时人认为杜甫是黄庭坚的前身；而读者不难感受到的是 ， 黄庭坚对被目为杜甫再世颇为自得 。
南宋诗人刘应时虽把杜甫视为陆游前身 ， 但立论角度却不同 。他在《题放翁剑南集》中说：“放翁前身少陵老 ， 胸中如觉天地小 。平生一饭不忘君 ， 危言曾把奸雄扫 。”表面上看 ， 刘应时认为陆游和杜甫一样忠君爱国 ， 无终食之间违之 ， 所以把杜甫视为陆游的前身 。其实从七言律诗发展流变史上考察 ， 刘应时的说法也有道理 。
诗的历史和诗的影响无法截然分开 ， 面对光焰万丈的前辈诗人杜甫及其丰富的文学遗产 ， 作为诗歌史上后来者的陆游 ， 无疑饱受了“影响的焦虑” 。杜甫的影响于陆游而言 ， 既是一种负面压力 ， 也是一种正面激励 。陆游通过深入生活、广泛师法和点化修正 ， 将自己从“影响的焦虑”中摆脱出来 ， 开辟了一片新天地 ， 为自己在文学史上争得了一席之地 。七言律诗“至杜少陵而始盛且备 ， 为一变；李义山瓣香于杜而易其面目 ， 为一变；至宋陆放翁专工此体而集其成 ， 为一变 。凡三变 ， 而他家之为是体者 ， 不能出其范围矣 。”陆游成为了继杜甫、李商隐之后七律发展的又一座高峰 ， 刘应时视杜甫为陆游前身 ， 可谓歪打正着 。
有道是“子美集开新世界” ， 杜甫是中国诗歌史上的巨擘 ， 他的作品也成为了后人追摹的经典 ， 影响至深至远 。诗人把自己的前身纷纷追溯到杜甫身上 ， 这一有意味的现象 ， 既表明了诗人对杜甫的推崇和服膺 ， 也无疑是杜甫的无上光荣 。
【杜甫的后代是谁,杜甫的一生解读】
◎本文原载于《文摘报》（作者朱美禄） ， 图源网络 ， 图文版权归原作者所有 ， 如有侵权 ， 请联系删除 。
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