我知道牛郎织女每年什么在鹊桥相会 _牛郎织女

引言:在《淮南子》（《岁时广记》引）中有“鸟鹊填河成桥而渡织女”的描述，《风俗通》（《岁华纪丽》引）中亦有“织女七夕当渡河, 使鹊为桥”的记载，由此可知在汉朝民间已形成完整的鹊桥相会故事。但通过阅读汉魏两晋南北朝的诗歌，不难发现鹊桥这一意象并未完全为主流文化所认同。直到唐朝，鹊桥意象才被确立为七夕诗中的核心意象。本文以历时性的眼光考察牛郎织女在古诗中走过的路，此外还回答一个极为关键的问题——为什么是鹊桥，牛郎织女为什么最终通过鹊桥相会？

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一、牛郎织女故事入诗及鹊桥的确立
【我知道牛郎织女每年什么在鹊桥相会】牛郎织女的故事在叙事上可分为四个阶段：织女下凡洗澡，牛郎偷衣服；牛郎织女结为夫妻，生下小孩；夫妻分离；七夕相会。前两个阶段的故事趋重于情节，较少为诗人所引。夫妻分离和七夕相会则因具伤感的审美特征及丰富的文化内涵，为诗人们所青睐，从而进入诗歌，由俗文化变成雅文化。
牛郎织女最早出现在《诗经》中，《小雅·大东》有诗云：维天有汉, 监亦有光。彼织女, 终日七襄。虽则七襄, 不成报章。目完彼牵牛, 不以服箱。但值得注意的是，这首诗中的牛郎织女虽然拟人化了，但它们之间其实还没产生关系，作者只不过想借此讽刺世俗中不干实事的当权者。也就是说，此时的牛郎织女还只是陌路人。《周广·汉南》中的南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思一度被认为讲述的是牛郎织女的故事，但经考证这首诗讲的应是民间现实故事。
到了汉朝，才真正出现以七夕故事为题材的诗歌。汉朝和魏晋的诗人们多注重夫妻分离这个阶段，如《古诗十九首·迢迢牵牛星》所云：迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间，脉脉不得语。又如曹丕的《燕歌行》所云：明月皎皎照卧床，星汉西流夜未央；牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。又如晋朝王鉴《七夕观织女》中所云: 牵牛悲殊馆, 织女悼离家。一稔期一宵，此期良可嘉。

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到了南北朝，诗人们开始关注牛郎织女如何相会，但相见的方式并未达成共识。如范云在《望织女》中用的是精卫填海的神话：盈盈一水边，夜夜空自怜。不辞精卫苦，河流未可填。寸情百重结，一心万处悬。愿作双青鸟，共舒明镜前。此外诗人虽写夫妻相会，但并未提及相会的方式，主题亦在讲述聚而后分之悲愁。如梁何逊《七夕》:来欢暂巧笑, 还泪已啼妆。别泪不得语, 河汉渐汤汤。
到了唐朝，牛郎织女通过鹊桥相会在诗人们间达成一种共识，鹊桥这一意象开始广泛地出现在七夕诗中。如李峤《奉和七夕两仪殿会宴应制》：灵匹三秋会，仙期七夕过。查来人泛海，桥渡鹊填河。帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄耠，重入五弦歌。又如徐凝《七夕》：一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。又如刘威《七夕》：乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。又如林杰《乞巧》：七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。又如李贺：别浦今朝暗，罗帷午夜愁。鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
到了宋朝，鹊桥这一诗歌意象更是演化出了词牌名“鹊桥仙” 。秦观的《鹊桥仙·纤云弄巧》即是此词牌的杰出代表：柔情似水, 佳期如梦, 忍顾鹊桥归路! 两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮。

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秦观
此后鹊桥不仅成为七夕的代名词，更是成为诗词文化中一个重要意象，乃至成为中国传统文化极具特色的重要组成部分。知其然亦须知其所以然，在此还需追问一句，为什么牛郎织女最终是通过鹊桥相会的？
二、鹊桥的成因
在《中国的神话世界》一书中，王孝廉先生曾对鹊桥成因做出这样一种解释：鹊是栖息于中国全境，常在固定的季节群飞；鹊阵群飞是遮云蔽日的一大片，有如空中架桥，于是民间的人们看到七月飞来的鹊群，就认为鹊是为七夕织女渡河会牛郎架桥来的吧？这个说法从自然现象出发，虽然具有一定的合理性，但想要用此来解释七夕鹊桥的成因却显得牵强附会。不过其中提到的“鹊是栖息于中国全境”这点值得注意，因为这指出了鹊在民间拥有群众基础。只是拥有群众基础的动作远不止鹊一种，而水族类动物（如龟）明显要比飞禽适合架桥，所以还得从传统文化的角度探析鹊桥的成因。

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1. 精卫和青鸟
回看范云的《望织女》：盈盈一水边，夜夜空自怜。不辞精卫苦，河流未可填。寸情百重结，一心万处悬。愿作双青鸟，共舒明镜前。范云是南朝梁人，此时民间已有鹊桥相会的故事，但在诗人中却还未能达成共识，这首诗中描述的渡河方式可视为一种过渡方式。注意其中所提到的两种神话动物，一种是精卫，一种是青鸟。精卫填海的故事原本代表的是复仇，但在这首诗中只保留了填海的行为，而未保留其中包含的复仇意识。不辞精卫苦，河流未可填，诗人希望以精卫填海的大毅力，填平横亘在眼前的天河。

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再看诗中出现的另一种神鸟，愿作双青鸟，共抒明镜前。据《汉武故事》记载：七月七日，上于承华殿斋。日正中，忽见有青鸟从西来……有顷，王母至，乘紫车，玉女夹驭，戴七胜，青气如云，有二青鸟如鸾，夹侍王母旁。故事中的七月七日为牛郎织女相会之日，青鸟在神话传说中是王母信使，诗中化用此典故即是把青鸟当成是牛郎织女的爱情使者。
精卫化天堑为坦途，青鸟作为爱情使者传信，二者其实都能为牛郎织女相会创造条件，结合在一起的话则更加完美。但是精卫本身代表的是复仇，与牛郎织女的爱情故事感情基调不符，此外若是将天河填平了又何来一年一回之说？青鸟虽为情使，但它们是王母的信使啊，天河本是王母划开的，所以青鸟为牛郎织女搭桥在故事逻辑上是说不通的。

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青鸟
2.灵鹊噪喜，亦与婚姻、爱情联系在一起
除精卫和青鸟之外，牛郎织女故事在演化过程中还出现了燕桥、星桥及凤凰引渡等相会之法，此处便不一一阐述。精卫、青鸟、凤凰是神话中的生物，燕是现实中与人类亲近的飞禽，星是从地球上看与银河最为接近的物体，鹊是如何在与它们的竞争中脱颖而出化为鹊桥的呢？
在师旷所撰《禽经》中有“灵鹊兆喜，鹊噪则喜生”的记载，可知在春秋时期的人们看来鹊噪即有报喜之意。西汉刘歆所著的《西京杂记》中亦云：乾鹊而则行人至，蜘蛛集而百事喜。东周到西汉，正是牛郎织女从诞生到成型的时间，而这个过程中鹊都有兆喜之意。人们甚至直接在鹊前面冠以喜字称之为喜鹊，由此可见人们对鹊的喜爱。

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喜上梅梢
在《诗经》亦可找到对鹊的描述，多与婚姻、爱情联系在一起。如《鹊巢》：维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。这首诗演化出了鸠占鹊巢这个贬义成语，是把这首诗当成弃妇诗来解读，即用鹊喻弃妇鸠喻新娘。但用鹊喻新郎鸠喻新娘的话，这首诗则是一首祝婚诗。不过无论采取何种解读方式，鹊巢代表的都是幸福的婚姻。此外，《诗经·国风·陈风》中有“防有鹊巢，邛有旨苕；谁侜予美，心焉忉忉”，《诗经·国风·鄘风》中有“鹑之奔奔，鹊之彊彊。人之无良，我以为兄”，这些诗句都将鹊与恋爱、婚姻联系在了一起。

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查阅春秋至西汉的典籍，还可找到更多关于鹊与婚姻联系在一起的记载，如鬼谷子《占验录》对鹊噪的解释为：鹊早噪，行人至；中时噪，婚姻吉；暮忧疑；又如《淮南子》所云：鹊脑令人相思；又如《神异经》中所载的故事：昔有夫妻将别，破镜各执一半；妻与人通，镜化为鹊，飞至夫前，夫乃知之。这个故事中讲的虽是“镜化为鹊”，但夫妻“破镜各执一半”，所取的却是双鹊分离之意，也就是说在“镜化为鹊”之前先有“鹊化为镜” 。
3.神话中鸟化为桥的先例，鹊本身具有的工匠及团队精神
牛郎织女被分隔在天河两岸，长居两地无法相聚，而鹊正好又是兆喜、兆相思、喻爱情、喻婚姻，在文化心理上无疑极其契合牛郎织女的相会。但此时还有一个问题，现实中的鹊并无建桥的行为，古人是如何将鹊与桥联系在一起的呢？笔者认为可从两方面做出解释：一是在神话中已有通过鸟类动物化天堑为坦途的先例；二是因为鹊本身是具有工匠精神和合作精神的动物。
炎帝之女溺死后化为精卫鸟，青鸟跨越空间充当信使，鲲鹏扶摇直上九万里，凤凰非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮，可以自由飞翔的鸟类，在古人们心中可谓是唯一能战胜空间阻碍的物种。此外，《神异经》中还有大鸟化为桥梁的传说：上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母；背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公焉。这个神话中西王母和东王公这对神仙眷侣相隔一万九千里，靠的正是大鸟张开双翼化为桥梁，使得他们相会。这个故事和牛郎织女鹊桥相会极为接近，所不同的是这里虚构了一种名为希有的大鸟，较难被人们信服。

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西王母会东王公
鹊巢开口背太岁，此非才智，任自然之得也，这是《博物志》中对鹊巢的记述与夸赞。《淮南子》中亦有关于鹊巢的记载：鹊识岁多风，去乔木，旁巢枝。《酉阳杂俎》中更是对鹊筑巢的过程有详细的描述：崔园相公妻在家时，见二鹊构巢，共衔一木如笔管，长尺余，安巢中。由此可见，古人早已认识到鹊是具有高超建造本领、洞察自然奥妙的大师。而鹊广泛分布于民间，每年秋天迁徙之际又表现出了很强的团队协作精神。这些加分项，最终促使古人把架桥任务交给了鹊，并且得到了俗文化及主流文化的一致认同。

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结语：
当今我国七夕节远不如西方情人节受欢迎，笔者认为这与七夕节缺乏一个核心文化载体有关。说到中秋想到月亮、月饼，说到端午想到粽子、龙舟，说到西方情人节想到玫瑰花，月饼、粽子、龙舟及玫瑰花，这些物品都是节日文化的重要载体。为了更好地传承七夕节及七夕文化，笔者提议将鹊桥作为七夕节的核心文化载体。
参考文献：