如何理解名家所说的白马非马,白马非马为什么是正确的 _如何

【如何理解名家所说的白马非马,白马非马为什么是正确的】中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出了一个命题：白马非马。
对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢？
中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。这一命题原是战国时齐国稷下?辩士儿说最先提出的，但其史料没有保存下来。后来公孙龙力倡"白马非马"之说，在《公孙龙子》一书中专有《白马论》一文，对这一命题作了详细的分析和论证。一些逻辑学者认为这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的。但"马"之不命色并不是否定马有色，而只是强调"马"不取其确定的颜色，它实际上是包括各种颜色的。"白马"之命色,是专取其确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色。从逻辑上分析，"白马"与"马" 虽然具有马形的共性，却又有 "包括各色"与"仅指白色"的区别，这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念。
② "求马,黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致" 。即黄马与黑马都可以标作马，但不能标作白马，因此求马与求白马是不能等同的。即"马"中是包括黄、黑马的，"白马"中不包括黄、黑马，从而在外延上揭示了"白马"与"马"这两个概念的区别。公孙龙还在《白马论》中指出，"马固有色，故有白马"，这就明确肯定了马中是包括白马的。由此表明，公孙龙从类的种属关系上，承认"白马是（包含于）马"这一常识命题，并确定"白马"与"马"的区别不是排斥和全异的关系，而是种概念和属概念的关系。
③ 根据公孙龙的分析,"非"在"白马非马"这一命题中只是作 "有异"、"不等同" 解，并不作"全异"、"不包含于"解。《迹府篇》也曾明确指出，公孙龙的 "白马非马"，即是"异白马于所谓马" 之意。因此，"白马非马"这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系。但有些学者认为 "非"只是作 "不属于"或"全异于"解,"白马非马"就是指"白马不属于(全异于或不包含于)马",因而是一个割裂个别与一般的诡辩命题。
这是一个非常著名的诸子百家“辩合之术”，这个非常著名的命题，虽有而言之无的论断。
曾几何时，“白马非马”（又称“公孙白马”）这一逻辑命题，被当作“狡辩”或“无理辩三分”的代名词。这一成语典故的出典之处就在函谷关。
战国时期，出现了诸子百家争鸣的局面，战国时期四公子之一的赵国平原君赵胜的门客公孙龙因其《白马论》而一举成为与儒家、道家、法家、纵横家等齐名的诸子百家中名家的代表人物。
当时赵国一带的马群中，流行一种烈性传染病，导致大批马匹死亡。秦国战马很多，为了严防这种瘟疫传入，秦国就在函谷关口贴出告示：凡赵国的马一概不能入关。
这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”公孙龙辩称：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马。”公孙龙讲：“我公孙龙是龙吗？”关吏愣了，但仍坚持说：“按规定不管是白马黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”公孙龙常以雄辩名士自居，便娓娓道来：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而言，名称和颜色不是一概念。
譬如说要马，给黄马、给黑马都可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以。这证明，‘白马’和‘马’不是一回事儿！所以说，‘白马’就不是‘马’ 。”关吏越听越茫然，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾里，不知该如何对答，无奈，只好让公孙龙和白马都过关去了。
公孙龙提出的是一个著名的逻辑命题，出自《公孙龙子·白马论》，讨论了“白马”与“马”两概念的关系。这两个概念的同异是一个逻辑学问题，且对“白马”与“马”两概念关系的看法颇有独特之处。专门讨论逻辑问题是这篇文章的价值，它标志着逻辑学在先秦时代的发展，只是因为秦汉以后中国古逻辑学的发展停滞，缺乏一个完整的体系，很少有人用逻辑学眼光看待它，知晓它的价值的人也就渐趋少了。

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如何理解名家所说的白马非马,白马非马为什么是正确的

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