孙思邈养生十要的启发孙思邈千金方关于养生 _养生

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如果说南北朝的陶弘景和隋朝的巢元方是小众高人，那么唐代孙思邈孙真人和他的《千金方》（《备急千金要方》）毫无疑问为家喻户晓的道家和医家名人。
事实上，说孙真人是唐代人并不完全正确。隋朝时，孙真人已经闻名于世。
《旧唐书·孙思邈传》讲，北周宣帝时，大概公元580年之前，孙思邈以王室多故，隐居太白山。隋文帝杨坚当皇帝时，想请孙真人为国子博士，孙思邈称疾不愿意出仕。
孙真人年龄有比较大的争议：
有101岁说：纪晓岚《四库全书总目提要》认为孙思邈生于隋文帝开皇元年辛丑（581年），唐高宗永淳元年壬午（682年）去世。
有120岁说：贾得道《中国医学史略》以两唐书孙传考证，孙氏应在北周武成二年（560年）以前诞生，其享年应为120岁以上。
有125岁说：说，孙思邈生557年左右，永淳元年（682年）去世，享年125岁。
有140岁说：马伯英、郭霭春等认为，孙真人生于541年前后，公元682年去世。
即便按照公元581年前后出生，孙真人也是100岁以上寿龄，而且经历了隋唐两代，至少经历隋文帝杨坚等四位隋朝皇帝和唐朝高祖李渊、唐太宗李世民、唐高宗李治共七个皇帝。
孙思邈不但被后人称为药王，本人开创了中国医药学24个先河，实在牛，几百年后，还被宋徽宗追封为“妙应真人” 。
孙真人著作很多，但流传下来，被考证为真迹的大概就只有《备急千金方》了。
而《备急千金方》中，系统记录了孙大师的养生理论，为养性三卷，又分为八篇文。

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第一： “养性一”卷之“养性序第一”篇

孙思邈认为养生的核心在“养性” 。“养性序第一”篇则是讲其养性理论概论。
此概述，总论后说讲“道林养性第二”、“居处法第三”、“按摩法第四”、调气法第五”、“服食法第六论方”、“皇帝杂忌法第七”、“房中补益法第八” 。

“善養性者，則治未病之病，是其義也。故養性者，不但餌藥餐霞，其在兼於百行；百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。”
孙思邈认为，养性关键是日常的修行，防病于前；并且是一个系统工程，不是靠某一种技能；更重要的是“德”之行。
需要注意，古代说“德”并非是现在人所理解的“伦理和人际关系”的和善之德，而是遵从道的应用。
孙思邈又引用嵇康说，养生五难。所谓：“名利不去，為一難；喜怒不除，為二難；聲色不去，為三難；滋味不絕，為四難；神慮精散，為五難。”
这其实，也是《黄帝内经》所讲“上古真人”的养生理论。因此， “养性序”中又大量引用《黄帝内经》“上古天真论”和“四气调神大论”内容论证养性理论。如：“上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術数，食有常節，起居有常度，不妄作勞，能形與神俱。”
又如：“虛邪賊風，避之有時；恬擔虛無，真氣從之；精神守內，病安從來？”
又全文引用“四气调神大论”四时养生论述。
接着，孙真人又引用《抱朴子》说， “長生之要，其在房中。”这是说房中术。
而后概述为啥需要饮食有节和劳作有度以及生活日常的禁忌。
孙真人总论按摩导引的必要时，引用《抱朴子》，说“一人之身，一國之象也。”“神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，知治身則能治國也。”
讲， “神”如君，为引导；“血”为臣，如管理；“气”如民，遍全身。所以要“安身”、“惜气” 。

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第二： “养性一”卷之“道林養性第二 ”篇

孙真人认为：“養性之道，常欲小，但莫大疲及強所不能堪耳。”
养性的关键在于节制欲望，追求“中和”的状态。至少不要过于疲劳，超过精神和身体的负荷。
对于身体而言， “養性之道，莫久行久立，久坐久臥，久視久聽。”
强调，身体不要过劳。
对于精神而言， “故善攝生者，常少思、少念、少慾、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少者，養性之都契也。”
强调，精神不陷入某种情绪不能自拔。
陶弘景《养性延命录》也讲过此十二少。
孙思邈强调，神不外弛，对于内脏有重要的保健作用， “會須守五神肝心脾肺腎，從四正言行坐立。言最不得浮思妄念，心想欲事，惡邪大起。”
对于精神内守，还介绍了调心方法：“仍於每旦初起，面向午，展兩手於膝上，心眼觀氣，上入頂，下達涌泉，旦旦如此，名曰迎氣。常以鼻引氣，口吐氣，小微吐之，不得開口。”
这是通过静心调气来养心。
又说， “誡勒身心，常修善事。”
居所朴素干净为要，最好不要华丽奢靡，令人生贪婪和患得患失心。
又说， “修心既平，又須慎言語。”
再说， “言語既慎，仍節飲食。”讲了许多饮食的禁忌。
最后又说了，卧室里的一些注意事项。
这一篇其实也算总论，是讲道家的一些养性方法。

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第三：“养性一”卷之“居处法第三 ”篇

这一篇是详细讲解，居家生活常识。
1. 房子不能漏风：“凡人居止之室，必須周密，勿令有細隙，致有風氣得入。”
2. 房内需干燥：“所居之室，勿塞井及水漬，令人聾盲。”
3. 恶劣天气不外出：“凡在家及外行，卒逢大飄風暴雨、震電昏暗、大霧， ……宜入室閉戶，燒香靜坐，心以避之，待過後乃出。”
4. 洗澡温度适合：“凡居家不欲數沐浴，若沐浴必須密室，不得大熱，亦不得大冷，皆生百病。”又说，出汗后不要洗澡等等。
5. 家人不高兴要说出来，不要憋在心里：“凡居家，常戒約內外長幼，有不快即須早道，勿使隱忍以為無苦。”
6. 家中常备药：“凡人居家及遠行，隨身常有熟艾一升，備急丸、辟鬼丸、生肌藥、甘濕藥、丁腫藥、水銀、大黃、芒硝、甘草、乾薑、桂心、蜀椒。”

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第四：“养性二”卷之“按摩法第四”篇

按摩法就是导引按摩法，其中不少方法与陶弘景《养性延命录》雷同。
《千金方》记录按摩法有：
天竺国按摩法、老子按摩法两种。但两者也有重复。
1. 天竺按摩法
《千金方》说，这是婆罗门法。
共记录18种简单导引按摩法。
如：“兩手淺相叉，翻覆向胸。”这是，两手交叉按向胸。
如：“以手如挽五石力弓，左右同。”此势如八段锦“左右开弓似射雕” ，只是未强调站桩姿势。
又如：“作拳向前築，左右同。”这势如八段锦“怒目攒拳增气力” 。
又如：“兩手據地，縮身曲脊，向上三舉。”这是陶弘景记录“五禽戏” ，虎戏的部分动作。
2. 老子按摩法
说是老子按摩法，但其实并没有明确出处。大概为孙思邈弟子记录。
记录有40种左右导引按摩法。
不少方法与天竺按摩法重复。
如：“兩手空拳築三遍。”
又如：“虎據，左右紐肩三遍。”
还有一些导引法与今八段锦等养生导引类似。
如：“兩手相叉頭上過，左右申肋十遍。”类似八段锦“双手托天理三焦” 。
如：“兩手抱頭，左右紐腰二七遍。”类似八段锦“五劳七伤向后瞧” 。
又如：“兩手攀頭下向，三頓足。”类似八段锦“双手攀足固肾腰”和“背后七颠百病消”组合。

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第五：“养性二”卷之“调气法第五”篇

这一篇是详细介绍调气法。
1. 彭祖调气法：
其主要理论为：“心無煩，形勿極，而兼之以導引，行氣已，亦可得长年。”
主要方法为：
方法一：正卧调息法：“正身偃臥，瞑目，閉氣於胸膈中，以鴻毛著鼻上而不動，經三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。”
陶弘景《养性延命录》中也讲此调息法，练习闭气。其实，是练习微呼吸。
方法二：吐故纳新法
早晚， “面向午，展兩手於腳膝上，徐徐按捺肢節，口吐濁氣，鼻引清氣。凡吐者，去故氣，亦名死氣；納者，取新氣，亦名生氣。”
这是站立吸气，然后攀膝吐气。
然后，做导引法。
“良久，徐徐乃以手左托右托、上托下托、前托後托，瞋目張口，叩齒摩眼，押頭拔耳，挽髮放腰，咳嗽發揚振動也。”“然後掣足仰振，數八十九十而止。”
这类似八段锦导引法。
而后，再做禅观法：“仰下徐徐定心，作禪觀之法，閉目存思，想見空中太和元氣，如紫雲成蓋，五色分明，下入毛際，漸漸入頂，如雨初晴，雲入山。”
2. 六字诀呼吸法
这是发挥陶弘景《养性延命录》六字诀呼吸法。
但心之“吹、呼”方法与陶弘景相反，其余同。
“若患心冷病，氣即呼出；若熱病，氣即吹出。若肺病即噓出，若肝病即呵出，若脾病即唏出，若腎病即呬出。”
陶弘景《养性延命录》中则说，热呼，冷吹。
《千金方》中对于五脏调息法，记录更详细。且，发挥大呼细呼法。
“冷病者，用大呼三十遍，細呼十遍。呼法：鼻中引氣入，口中吐氣出，當令聲相逐，呼字而吐之。
熱病者，用大吹五十遍，細吹十遍。吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。
肺病者，用大噓三十遍，細噓十遍。
肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。
脾病者，用大唏三十遍，細唏十遍。
腎病者，用大咽五十遍，細呬三十遍。”