苏东坡在的时候眉山有多大,苏东坡为何在三苏之首 _在的

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（一组三苏纪念馆图片）
苏东坡是四川眉山人，这是妇孺皆知、毋庸置疑的事实。苏东坡是眉山人的骄傲，“三苏文化”是眉山着力打造的城市名片。
但是关于苏东坡在眉山具体的出生地点，却有多种说法：
最普遍的说法是苏东坡出生在眉山城里的纱縠行，即从元朝就已经开始建立，历代都在修缮的三苏祠；
第二种说法是苏东坡出生在眉山纱线街；

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第三种说法是“三苏”都出生在距眉山城西七十里的拨股祠，那里“形如飞凤，秀气独钟”，民国年间的《眉山县志》认为“三苏”都出生于拨股祠，后来才迁到眉山纱縠行。
苏东坡究竟生于眉山何地？“三苏”籍贯到底在何方？
按理说，苏东坡在眉山具体的出生地无关紧要，不值一提。但由于事关苏东坡的少年时代经历，也引起了人们的特别关注，有人甚至认为他的少年时代直接决定了他后来跌宕起伏的人生。这就让我们不能不认真面对，再次严肃地去探讨这些疑问。

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（一）耕读传家的眉山“搢绅”
其实，解铃还须系铃人，问题的答案就在“三苏”本身。
“三苏”在各自的文章中都为自己打下了标记：眉山苏洵、眉山苏轼、眉山苏辙。“三苏”籍贯无可争辩，就在眉山。
然而“三苏”对自己出生于眉山的具体地址却并没有交代，而且布下了“烟雾弹” 。例如，苏东坡在《跋李伯时卜居图》中云：“余本田家，少有志丘壑，虽为搢绅，奉养犹农夫”（见《东坡题跋》卷五）。苏辙在其晚年所写的《葺东斋》诗中也曾言：“我生山溪间，弱冠衡茅住。生来乏华屋，所至辄成趣。” 。而且“三苏”在很多诗文中都说自己“在乡里”“乡闾”“乡间”，苏辙在《自写真赞》诗甚至说自己“心是道士，身是农夫” 。种种记叙都在强调他们的农民身份，这似乎在表明他们都出生在眉山农村。

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“三苏”长期在外游宦，他们在诗文中称眉山为“乡里”“乡闾”“乡间”，是很自然的事。而苏东坡在题跋中说自己出生田家，重点却在表明“搢绅”身份，说白了“搢绅”就是地主阶层。
古人男子20岁称弱冠，而苏辙19岁就中了进士，他哪里还住在什么茅草房里啊？可见这些都不过是自谦的说法。
苏辙倒是在《堂成》诗中说得直白：“三世读书，粗免躬耕” 。“三苏”是耕读传家的地主阶层，他们住在眉山城里，在乡下有土地、房产，这并不是什么稀奇的事情。
《红楼梦》中的贾家就是例子，贾家广占良田，靠地租过着奢华的日子。大观园里有稻香村，那公子哥贾宝玉还偶尔展现点农民打扮以示清高。可见“渔樵耕读”形象在古代文人看来是非常骄傲、时髦的事情，这与现代人轻视农村的理解截然不同。

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（二）眉山城儿时的传奇经历
苏轼、苏辙自熙宁二年（1069）离开四川，以后就再也没有回过故乡。他们在很多回忆自己少年时代的诗文中，展现了他们在眉山城家中的生活情景，诗书传家，其乐融融。兄弟二人一起读书、游玩，一起度过少年时代的美好时光。他们也给这座城市留下了永恒不灭的青春记忆。
留给后人最大疑问的还是苏东坡在《记先夫人不发宿藏》一文中的记述：“昔吾先君夫人僦居于眉，为纱縠行。”
“僦居”就是租房。于是就此有人推理：既然是租房，眉城纱縠行肯定不是苏家故居。其实，东坡先生这句话是在表述母亲在眉州城内租赁房舍，做纱縠买卖这门生意。这又怎么能证明苏家在眉州城内没有住房呢？
据司马光为东坡母亲所作的《程夫人墓志铭》载：“夫人姓程氏，眉山人，大理寺丞文应之女。……即罄（用尽）出服玩鬻（卖）之以治生，不数年遂为富家。府君由是得专志于学，卒成大儒。”

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古时婚姻讲究门当户对，程夫人自力更生，帮助夫君成才，事迹令人感动。但说“苏氏极贫”就有点夸张了。苏家如果没有财力，怎么能够资助无所事事的苏洵，从少年时代开始就四处游历，到二十七岁才发奋读书，而且继续去实现他“行万里路，读万卷书”的梦想呢？
苏东坡《记先夫人不发宿藏》故事的结局是“夫人之侄之问闻之，欲发焉。会吾迁居，之问遂僦此宅。掘丈余，不见瓮所在。”可见苏东坡一家做生意发达后又迁居了，程夫人的侄儿程之问仍然继续租借这座纱縠行房子做生意，还有意去发掘夫人不肯占为己有的“宝藏”，结果却一无所获。
“三苏”世代居住、生活在眉山城，他们都出生在眉山城也就是合情合理、顺理成章的事情。在苏东坡请求文学家曾巩为自己的爷爷苏序写的墓志铭中，就记载了苏序在北宋初年王小波、李顺起义时，全力守卫眉山城的事件，期间苏序还从容不迫地处理了自己父亲的葬礼。

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?苏辙在《龙川略志?卷一》中说：“余幼居乡闾，从子瞻读书天庆观。”
天庆观是北宋著名道士张易简所驻道观，具体在眉山何处，已无记载。有人考证说天庆观亦名天庆宫，位于丹棱县北龙鹄山。
?此地离眉山城八十余里，苏轼、苏辙小小年纪就奔波到那么远去读书似无可能。对此《东坡志林》也有记载：“吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。太初，眉山市井人子也。”
很显然，天庆观就位于眉山城附近。而且同学陈太初就是眉山城街巷里的孩子。陈太初也是北宋著名道士，晚年的苏东坡相信自己的这位同学已经羽化升天，成了神仙。他后悔自己没有像同学陈太初那样坚持修道，以至于到老还在饱受尘世煎熬。

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（三）“拨股祠”引发的误会
实际上，关于“三苏”都出生于拨股祠，后来才迁居到眉山纱縠行的说法，是清代时期少数文人根据传说得来的发明，之前这个说法没人认可，更没有文献记载。
清代《眉州州志》记载：“三苏父子皆生于拨股祠，后迁于纱縠行。”清人刘鸿典有记云：“眉城纱縠行有三苏祠，旧相传为三苏故宅，而州西七十里有拨股祠，亦相传为三苏故宅。说者谓三苏父子皆生于拨股祠，既乃迁于纱縠行，理合然也。……查元明以来，此地即有三苏祠，而今所谓场者，嘉庆二十年（1815）始兴，因三苏祠故得名。至拨股之说，或云拨一股族人，或云拨一股祀产，姑存待考。” （见民国十二年的《眉山县志》卷五）很显然，清代州志和清人笔记都只是推测，不足为凭。
据说，这所谓苏家的乡间私第位于眉山城西七十里一个名叫拨股祠的地方。
拨股祠，亦称拨股庙，位于今东坡区三苏乡三苏场（光绪版《丹棱县志》卷二亦名为“东坡场”），距眉山县城70多里，距丹棱县城仅有10来里。

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据地方传言，苏家最初定居于眉山之修文，后可能由于家族繁衍生息，其中一支便从家族田地中划拨一股地方，迁徙定居到了今之三苏场，这一支族人为纪念这一重大事故，故立祠名拨股以志纪念。
“元明以来，此地即有三苏祠”，也有可能是“三苏”后人为纪念他们的祖先而修建的。
但毕竟这传说来自民间，有点草率。于是有人就到苏东坡及其弟苏辙的诗文以及宋人的笔记中去引证。他们在苏东坡的诗作《罢徐州往南京，马上走笔寄子由》组诗五首中发现了石佛山，而且考证出这石佛山就在拨股祠附近。
据《眉山县志》（民国版卷一）：“石佛山，治西，山半有石佛像。东坡寄子由诗：‘卜田向何许，石佛山南路。’指此。”据此他们更加坚定了“三苏”都出生于拨股祠的观念。实际上“三苏”根本就没有在这石佛山下居住，这是错误理解这首东坡寄子由诗引来的大误会。（关于苏东坡《罢徐州往南京，马上走笔寄子由》组诗，笔者还有专文论述）。须知这是张冠李戴，此“石佛山”非彼“石佛山”也！

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令人遗憾的是这些清代以来主张“三苏”都出生于拨股祠的人们，还忽略了一个非常重要的史实：拨股祠所在的三苏乡从隋开皇十二年（592）丹棱建县起，经唐、宋、元、明，到清代止，一千多年来，这三苏乡都属于丹棱县管辖。直到清康熙六年（1667），眉州知府赵蕙芽以“眉州地狭事繁难任徭役为词”，才将丹棱原东馆、蟠鳌二镇（拨股祠所在的三苏乡在内）所辖地域划归眉州（今眉山市东坡区）管辖。
怪哉，考证来考证去，这“三苏”根本就不是眉山人，成了丹棱县人！
况且“三苏”如果真的诞生在这个叫拨股祠的地方，他们绝对不可能刻意去隐瞒这个事实。
有人辩解说古人称籍贯大都有举州（郡）不举县的习惯。而事实是三苏在大量的诗文中所写并非如此。
?苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说苏东坡“世家眉山”，苏东坡在《亡妻王氏墓志铭》中说王弗为“眉之青神人”，《乳母任氏墓志铭》说任氏为“眉之眉山人” 。同为眉山人，县份籍贯分得很清楚。因此这种“举州（郡）不举县”的说法不能成立。如此看来，所谓“三苏”都出生于拨股祠，然后才迁到眉山纱縠行，这种错误言论可以休矣！