屈原为什么受后世人的尊重和推崇呢 _为什么

屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，屈原少年时受过良好的教育，他博闻强识，志向远大，屈原在他政治生涯的早期曾受楚怀王的信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。屈原主张对内举贤任能，修明法度；对外力主联齐抗秦，他的主张是当时比较积极的征战、外交策略。
可是，屈原的政策却不符合当时楚国保守贵族的利益，他主张举贤，而贵族们极力想提拔豪族后裔任高官；他主张连齐抗秦，而楚国贵族却力图与秦国调和，因而，屈原在朝中受到了排挤和诽谤，楚王不敢得罪贵族势力，致使屈原被先后被流放至汉北和沅湘流域。最终，楚国挡不住秦军的铁蹄，楚国郢都被秦军攻破，屈原忠贞爱国，有才识有策略，但他报国无门，忧国忧民，问天问道，上下求索，最后悲愤不已，自沉于汨罗江，以身殉楚国。

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司马迁是第一个真正理解屈原的人，他在《史记》中说：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。”（《史记·屈原贾生列传》）作为史学家，司马迁对屈原这位政治家和诗人能心灵沟通，很有志向上的共鸣，能理解屈原的伟大志向。
司马迁编著《史记》，坚持以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宗旨，而这一种志向与屈原忧天而探索，忠贞报国有共同的追求，司马迁通过屈原的经历，看到了历史的非合理性和荒谬性，他发出了“余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪”（《史记·伯夷列传》）的慨叹。《史记》其实是以记述历史来探索屈原在《天问》里的很相似的论题，问天地，究古今，何为天道？何是人间正道？屈原的《天问》等影响了《史记》，司马迁通过《史记》描述历史来探索历史规律，思考历史人物和历史事件的是非得失，最为人间真理，而屈原作为政治家和诗人，在他的政治理想无法实现，报国无门时，以他的诗来上下求索，追问天道，探究人间真理，他以充满激情的诗来冷静地思考天地之道，这使《天问》等采用了一种一问到底的表达方式，袒露情感，深沉思考。屈原的探索精神和他的伟大的诗，成了后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神境界。
屈原是中国历史上一位伟大的爱国诗人，也是中国浪漫主义文学的奠基人。他是“楚辞”的创立者和主要代表，他开辟了“香草美人”的诗歌传统，被誉为“楚辞之祖” 。他影响了楚国后来很有名的辞赋家如宋玉、唐勒、景差等。屈原的作品的出现，标志着中国诗歌进入了一个由大雅歌唱到浪漫求索的新时代。屈原的作品如《离骚》《九歌》《九章》《天问》等，代表了浪漫主义文学的最早的精神追求，而其《离骚》是“楚辞”中的精品，后来，它成了与《诗经》中的《国风》并称为“风骚” ，对后世诗歌产生了极为深远的影响，被认为“逸响伟辞，卓绝一世” 。
屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的“求索”精神，成了后世仁人志士所信奉和追求的一种高尚精神，是中国古代士人们执着探索精神的典型代表；而他的诗代表着一种与儒家、道家以及后来的禅宗所不一样的美学追求。著名学者李泽厚先生曾将“曲骚艺术”看成是与儒家美学、道家美学和禅宗美学并列的中国古代美学的“四大思潮” 。
屈原之所以受到了后世的尊重和推崇，最主要的原因在于他的诗歌代表了曲骚艺术的伟大精神力量，对后世文人之士有巨大的影响力。
首先，屈骚的巨大艺术魅力，在于诗人基于深刻的生命体验所表达的壮烈而激越的情感。屈原多次表白，他的创作乃是心灵的袒露、情感的抒发：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”（《惜诵》）“申旦以舒中情兮，志沈菀而莫达。”（《思美人》）其郁愤的情感是那样强烈，犹如山洪激荡，欲罢不能：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古。”（《离骚》）它象一张使人无法挣脱的网结：“心絓结而不解兮，思蹇产而不释。”（《哀郢》）令人心身交瘁：“背膺牉以交痛兮，心郁结而纡珍。”（《惜诵》）以至精神烦乱而恍惚：“申侘傺之烦惑兮，中闷瞀之忳忳。”（《惜诵》于是诗人便企图把自己的情思予以梳理、编结，向国君进行陈述：“乣思心以为纕兮，编愁苦以为膺。”（《悲回风》）“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”（《抽思》）但是， “固烦言不可结贻兮，愿陈志而无路。”（《惜诵》）“媒阻路绝兮，言不可结而贻。”（《思美人》）
诗人感到烦事难说、郁闷难言，因而更加深了他心中的痛苦，所以，需要得到情感方面的排解与宣泄，而这使得诗人有一种通过诗歌来表达的强烈欲望和难以抑制的冲动，诗人因极度忧虑而创作，从而，屈原的诗表现了一种壮烈而超越的情感。

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其次，屈骚表现的一种强烈的怨情，而这种情感是一个悲世者的心灵、个性、情感和理想的生动而真实的展现。
屈原生活在战国时代，礼乐的崩坏和个体人格的张扬是个体生命情感的表达能更奔放，加上楚地的文化风尚，这使屈骚的情感表现与《诗经》有了明显不同。《诗经》中虽不乏批评时政、抒写怨愤的“怨刺”之诗，即所谓“君子作歌，维以告哀”（《小雅·四月》），但是，《诗经》中对于怨愤的表达，大抵只局限于生活或政治事件本身，而缺乏与个体命运、生命的联结，对于个体心灵的抒写和个人情感的表达没有那么强烈。而屈骚对情感的表现已达到了一个新境界，注重抒发个体的情感，注重对于与个体生命的怨情的宣泄。
当屈原发现由于现实人生的卑污和丑恶，已使生命价值的实现化为泡影，以至连理想的人格也将遭到扭曲时，他便决心以身殉道，他表示：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”；“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”；“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”；“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”；“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（《离骚》）。“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（《渔父》）
显然，诗人是要用自己的生命来证明其人生理想的高洁，去烛照去抗衡那现实人生的荒谬。在生与死的选择上，屈原不但与道家的态度不同，也与儒家的态度大相径庭。道家主张“知其不可奈何而安之若命”（《庄子·人间世》）、“不谴是非以与世俗处”（《庄子·天下》）；而与儒家虽主张“杀身以成仁” ，但是，很多人却在现实中采取“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）的态度。儒家中的很多人主采取“中行”之道，认为：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）对狂狷之举，儒家是反对的，而屈原就是一个“狂者” ，而庄子属“狷者” ，屈原的人格特征，儒家是不会喜欢的。
屈原既执著于理想，又执著于振兴楚国，而且，他始终不肯放弃这二者的任何一种追求，因而，他一直在探索，也一直伴随着痛苦和郁闷，最后，成了坚贞者的殉道者。屈原所行所为，是一种不屈者的抗争，也是对整个楚国前途的希冀幻灭之后的哀鸣，更是他的人格发展的必然结局。因此，屈骚的情感表现既不会象庄子那么超然，也不会象孔子那样温厚；诗人在那执著的求索和大胆的诅咒、发问中，表现出的是狂放的意绪和悲壮的情思，具有一种激烈悲怆的极大力度。这是一种崇高的阳刚之美，是伟大精神人格的体现。
再次，屈骚的注重理想性的理性追求，大量采用比兴象征手法，但又非常重视在“比德”时表现感官愉悦的美。
屈原研究专家王逸曾评价屈原的比兴表现手法说：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵秀美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人。”（《离骚经序》）这虽有夸张，但却指出了屈骚艺术的基本特色之一。屈骚的比兴手法虽“依《诗》取兴，引类譬谕”（王逸《离骚经序》），但是，却是对《诗经》比兴手法的发挥，并发展了孔子“知者乐水，仁者乐山”而引发的“比德”表现方法。
屈骚的比兴有其明显的艺术特色，即它不但追求一种内在的理性的道德意蕴，更表现出一种对意象的外在形态的感官愉悦美的追求。屈骚的意象描写，并非简单地“比德” ，而是着眼于对诗的意象进行形、色、味等能感知到的形态美的描绘和渲染。屈原的诗不避繁复地以华艳的词采来凸现芳草香花等意象，描绘感官能感受得到的繁茂鲜艳、芳香绚丽，表现得艳丽、鲜明、强烈，重视对感官愉悦美的追求，形成“惊采绝艳”的艺术特点。当然，这与楚地的文化风俗的影响有关，从出土的大量的楚漆器和衣衾图案看到，那浓艳、繁缛、鲜丽、热烈的色调和构图，与屈骚的艺术风格极为相似，这是楚文化所特有的一种审美情趣，它使屈骚的比兴意象并不追求象征意蕴的多义与深邃，却刻意于意象外形的美与丑的反差，以突出美的圣洁和丑的卑污，更充分地表达审美主体的强烈而鲜明的爱憎。

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最后，屈骚在艺术上不但表现出一种浓艳的缛丽，而且更追求一种神秘的诡奇之美，并借此而表达对人生的感悟。
屈骚明显受楚国浓重巫风的影响，屈原以他那博洽的见闻，活跃的想象，驱遣着神话中的日月、风云、雷电、山川、龙凤等，建构出一个个有着浓郁巫风的色彩斑烂的艺术世界，抒写着诗人那热烈奔放、执著诚挚的情感。在屈骚中，澎湃的情感始终是艺术想象的推动力，而想象的飞翔驰骋又畅酣地表现着激荡的情感。而屈原那富有激情奇妙的诗，显然与楚地浓厚的宗教巫术色彩文化意象有密切关系，这使得诗人能展开奇异的艺术想象，因而，屈骚所表达的象征意蕴，不是指向抽象的道德伦理，而是指向诗人的自我情感和人生体悟。诗人以诡奇之美来表达对人生的真切体验。
【屈原为什么受后世人的尊重和推崇呢】王逸《九歌序》云：屈原“出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之怨结。”
比如，《离骚》描写遨游于天上的人物形象，颇有神秘感，但却不像是神的形象，于是表达人的体悟和求索。《离骚》中的两次描写人物形象在天上遨游，虽寄寓着不同的情感意蕴，但却人生的追求和探索。第一次是写诗人“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” ，诗人驾虯乘鹥，驱遣日月风雷，充满自信，但求帝却被帝阍拒于门外，不得已又转而“相下女之可诒” ，几经周折，仍告失败。这反映了诗人寻求政治上的理想和追求的彻底破灭，发泄怨愤。另一次是描写“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏” ，表现诗人决心离开故居以寻求理想乐土，他转道昆仑，发轫天津，中经流沙、赤水、不周，向西海进发，正当他感受到精神解脱的欢快时， “忽临睨夫旧乡” ，心中掀起了沉闷而痛苦的情感波涛，使情感得到狂热的宣泄。《离骚》对人物形象遨游于天上的描写，给情感的艺术表现以极大的张力，给诗人的不屈求索注入了执着的精神，但却因探索无果而陷入了巨大的精神痛苦之中，因为需要解脱和宣泄。而诗正是表达了其执著、爱恋、痛苦、郁闷和不甘失败的情感追求。而屈原在诗中的“遨游” ，表现了超脱污浊，走出黑暗而不能实现而寻求解脱的人生意味。
司马迁说：“屈原虽流放，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致志焉。”（《史记·屈原贾生列传》）
刘勰说：“不有屈原，岂见《离骚》。惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。”（《文心雕龙·辨骚》）
王逸说：“膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”（《楚辞章句序》）
屈原在政坛上虽失败了，但他在政治斗争中的那种坚持理想、宁死不屈、追求真理的精神，成了后世政治家学习的榜样，而他在屈骚中的所表现的高超艺术技巧和伟大的精神力量，正是后世人们尊重和推崇他的重要原因。
屈原是战国楚国的大臣，爱国诗人，一篇《离骚》千古流传。
战国，一个战火连天的时代，春秋时期曾经晋楚争霸的时代一去不复返，昔日的晋国一分为三：赵、魏、韩，南霸天楚国因循守旧国力不复往昔，屡屡受到秦国的侵扰，国土日渐萎缩。生在这样一个年代，屈原作为楚国的大臣，殚精竭虑，日夜忧思，可惜敌不过君王的昏聩，联齐抗秦的主张因外交欺诈而遭弃，不为小人所容流放，一步步看着偌大的楚国在秦国的攻势下土崩瓦解，看不到希望的屈原，心灰意冷，最终在汨罗江以死明志。

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一个民族的繁衍发展，自立于世界民族之林,是需要爱国精神来团结民众的。每逢国家危难时，正是屈原这样的英烈，民族脊梁才让中华民族在历史长河中一路前行，哪怕偶遇风雨险滩，也照样驰骋于时间洪流。
端午节，一个吃货的节日，也是国民休闲娱乐的美好时光，而我们之所以拥有这些，需要铭记屈原这个名字，一代一代传承屈原身上的爱国情怀。