“通灵宝玉”是“女娲石”思凡下界时的名字，贾宝玉含玉而生，以第一视角目睹红尘富贵 。历劫后回归大荒山，一番经历都刻在石上 。所谓《石头记》就是真实经历的记录，是记录历史 。所以《石头记》是隐喻“史记” 。东周历史分为春秋和战国，孔子作《春秋》，是一本记录“春秋时期”的简略本史书 。左丘明扩展补充了《春秋》称为《春秋左氏传》简称《左传》 。西晋杜预作《春秋左氏传集解》把《春秋》和《左传》合为一体 。
杜预在《春秋左传序》中提出“三体五例”学说 。“三体”指：发凡正例，新意变例，归趣非例 。发凡正例：指根据旧史书的体例来修订的 。新意变例，指结合旧体例而加以变化的 。归趣非例，指《春秋》里只记事，《左传》里说明意义，但不说明体例的 。“五例”指孔子作《春秋》在行文上隐寓褒贬的五种方法：“一曰微而显、二曰志而晦、三曰婉而成章、四曰尽而不污、五曰惩恶而劝善” 。杜预的“三体五例”说影响后世，如唐刘知几云：“《春秋》之作，始自姬旦，成于仲尼 。丘明之传，……” 。清儒皮锡瑞评论杜序云：“及杜预之说出，乃有周公之《春秋》，有孔子之《春秋》，周公之凡例多，孔子之变例少 。……”杜预在为《左转》作注时说文王、周公之旧典是指《易像》和《鲁春秋》，孔子是以此为据而作《春秋》 。
综上所述春秋史书的完成历经“史实”、《易像》、《鲁春秋》、《春秋》、《左氏春秋》、《春秋经传集解》，共计六步完成的 。
《石头记》以“甲戌凡例”开篇，正是借用杜预的三体五例学说，以春秋史书形成的过程对应《石头记》形成的过程，即《石头记》对应“史实”、《情僧录》对应《易像》、《红楼梦》对应《鲁春秋》、《风月宝鉴》对应《春秋》、《金陵十二钗》对应《左氏春秋》，《脂砚斋重评石头记》对应《春秋经传集解》 。
“春秋史书”完于左丘明，《石头记》完于曹雪芹，脂砚斋自比杜预，“假语存、真事隐”对应“微言大义” 。脂批言：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也” 。“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”，由此可知《风月宝鉴》与《金陵十二钗》的关系有如《春秋》是《左氏春秋》的提纲，则《风月宝鉴》也就是《金陵十二钗》的提纲 。
从写作结构的角度上来说，小说总是需要个叙述视角 。以第三人称的上帝视角和第一人称的有限视角为主 。红楼梦是上帝视角来叙述故事，无所不知 。在文中这个“他”可以出现，也可以不出现 。而红楼梦中是出现了的，就是通灵宝玉，他以冷静的旁观者身份客观的叙述了贾府的繁华与败落 。通灵宝玉的出现首先是写作技巧的需要；
因为一、贾宝玉曾经在道观拿过一个一模一样的金麒麟，想要送给湘云，结果丢了，又被湘云自己捡到了，失而复得；
有人探究出说脂砚斋的原型就是史湘云；
【红楼梦中认识宝玉的有多少人】按照87版电视剧红楼梦剧情的安排，说湘云被卖到妓院去了；
那可不可以合理推测下，后来史湘云被蒋玉菡想尽办法赎了出来，送到宝玉那去，最后陪伴宝玉的，就是史湘云 。
那金玉之说的金，也就落到了实处；通灵宝玉也就有了他的预示意义 。
综上两点：一是小说故事客观冷静的叙述者作用；二是预指宝玉最终命运的归宿 。
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