《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问、实事求是的精神；另一方面阐述了温故知新、学思结合、学以致用的学习方法 ， 对后世的教育理论影响极大 。接下来搜集了《论语十二章》的原文及翻译 ， 欢迎查看 。
《论语十二章》的原文及翻译是什么 原文：
子曰：“学而时习之 ， 不亦说乎？有朋自远方来 ， 不亦乐乎？人不知而不愠 ， 不亦君子乎？”《学而》
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》
子曰：“吾十有五而志于学 ， 三十而立 ， 四十而不惑 ， 五十而知天命 ， 六十而耳顺 ， 七十而从心所欲 ， 不逾矩 。”《为政》
子曰：“温故而知新 ， 可以为师矣 。”《为政》
子曰：“学而不思则罔 ， 思而不学则殆 。”《为政》
子曰：“贤哉 ， 回也！一箪食 ， 一瓢饮 ， 在陋巷 ， 人不堪其忧 ， 回也不改其乐 。贤哉 ， 回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者 ， 好之者不如乐之者 。”《雍也》
子曰：“饭疏食饮水 ， 曲肱而枕之 ， 乐亦在其中矣 。不义而富且贵 ， 于我如浮云 。”《述而》
子曰：“三人行 ， 必有我师焉 。择其善者而从之 ， 其不善者而改之 。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫 ， 不舍昼夜 。”《子罕》
子曰：“三军可夺帅也 ， 匹夫不可夺志也 。”《子罕》
子夏曰：“博学而笃志 ， 切问而近思 ， 仁在其中矣 。”《子张》
译文：
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它 ， 不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来 ， 不也是很快乐吗？人家不了解我 ， 我却不恼怒 ， 不也是道德上有修养的人吗？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？”
孔子说：“我十五岁开始有志于做学问 ， 三十岁能独立做事情 ， 四十岁（遇事）能不迷惑 ， 五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情 ， 六十岁能听得进不同的意见 ， 到七十岁才做事才能随心所欲 ， 不会超过规矩 。”
孔子说：“温习学过的知识 ， 可以从中获得新的理解与体会 ， 那么就可以凭借这一点去做老师了 。”
孔子说：“只学习却不思考 ， 就会迷惑；只空想却不学习 ， 就会疑惑 。”
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭 ， 一瓢水 ， 住在简陋的小巷子里 ， 别人都忍受不了这种穷困清苦 ， 颜回却没有改变他好学的乐趣 。颜回的品质是多么高尚啊！”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人 。”孔子说：“我整天吃粗粮 ， 喝冷水 ， 弯着胳膊做枕头 ， 也自得其乐 。用不正当的手段得来的富贵 ， 我把它看作天上的浮云 。”
孔子说：“多个人同行 ， 其中必定有人可以做我的老师 。我选择他好的方面向他学习 ， 看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点 。”
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝 ， 日夜不停 。”
孔子说：“军队的主帅可以改变 ， 普通人的志气却不可改变 。”
子夏说：“博览群书广泛学习 ， 而且能坚守自己的志向 ， 恳切地提问 ， 多考虑当前的事 ， 仁德就在其中了 。”
论语注解：
《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作 ， 大约成书于战国初期 。《汉书·艺文志》中有云：“《论语》者 ， 孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也 。当时弟子各有所记 ， 夫子既卒 ， 门人相与辑而论纂 ， 故谓之《论语》 。”
秦始皇焚书坑儒 ， 许多古代典籍付之一焚 ， 《论语》未能幸免 ， 几乎失传 。汉代经官府搜集整理 ， 曾有三种不同的本子流传 ， 即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》 。《古论语》是汉景帝时 ， 鲁恭王在孔子故宅壁中发现的秦火以前的古本《论语》 ， 用先秦古文字（蝌蚪文）写成 ， 为古文本 ， 史称古文《论语》 ， 共有二十一篇 。《齐论语》是齐国学者所传 ， 有二十二篇 。《鲁论语》为鲁国学者所传 ， 有二十篇 。《齐论语》和《鲁论语》均用汉代通行文字隶书写成 ， 史称今文《论语》 。西汉末年 ， 张禹以《鲁论语》为根据 ， 参考《齐论语》与《古论语》进行考证修订 ， 改编成《张侯论》 ， 并为官府列为官学 。东汉时期 ， 郑玄又以《张侯论》为本 ， 参考《古论语》和《齐论语》再加以改订 ， 即成为今本《论语》 。《古论语》和《齐论语》从此亡佚 。
今本《论语》凡二十篇 ， 篇名取自每篇首章中的前二三字 ， 并无实际意义 。每篇包括若干章 ， 共四百八十六章 。全文采用语录体 ， 章节简短 ， 每事一段 。孔子循循善诱 ， 教诲弟子 ， 或言简意赅 ， 点到即止；或启发论辩 ， 侃侃而谈 。语言生动活泼、含蓄隽永、寓意深远、耐人寻味 ， 有不少语句已成为格言和成语 ， 如“三人行则必有我师” ， “知之为知之 ， 不知为不知 ， 是知也” ， “己所不欲 ， 勿施于人”等等 。
《论语》善于通过神情语态的描写 ， 展示人物形象 。孔子是《论语》描述的中心 ， “夫子风采 ， 溢于格言”（《文心雕龙·征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的'静态描写 ， 而且有关于他的个性气质的传神刻画 。此外 ， 围绕孔子这一中心 ， 《论语》还成功地刻画了一众孔门弟子的形象 。如子路的率直鲁莽 ， 颜渊的温雅贤良 ， 子贡的聪颖善辩 ， 曾皙的潇洒脱俗等等 ， 个性鲜明 ， 栩栩如生 。孔子因材施教 ， 对于不同的对象 ， 考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况 ， 给予不同的教诲 。表现了诲人不倦的可贵精神 。如《颜渊》篇中所述 ， 同是弟子问仁 ， 孔子有不同的回答 ， 答颜渊“克己复礼为仁” ， 答仲弓“己所不欲 ， 勿施于人” ， 答司马中“仁者其言也讱” 。颜渊学养高深 ， 故答以“仁”学纲领 ， 对仲弓和司马中则答以细目 。又如 ， 同是问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又父母在 ， 如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人 ， 故退之” 。答冉有曰：“闻斯行之 。”因为“求也退 ， 故进之” 。这不仅是因材施教教育方法的问题 ， 其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心 。
《论语》内容广博 ， 涉及到政治、教育、礼仪、经济、文学、天道观、认识论等等 ， 反映了孔子伦理体系最基本的思想 ， 这个体系的核心是“仁” ， 实施“仁”的手段和途径是“礼” 。何谓仁？子曰：“克己复礼为仁 。一日克己复礼 ， 天下归仁焉 。”（《颜渊》）也就是说 ， 只要克制自己 ， 让言行符合礼就是仁德了 。一旦做到言行符合礼 ， 天下的人就会赞许你为仁人了 。可见“仁”不是先天就有的 ， 而是后天“修身”、“克己”的结果 。孔子还提出仁德的外在标准 ， 这便是“刚、毅、木、讷”（《子路》） ， 即刚强、果断、质朴、谦虚 。同时他还提出实践仁德的五项标准 ， 这便是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》） ， 即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠 。他说 ， 对人恭谨就不会招致侮辱 ， 待人宽厚就会得到大家拥护 ， 交往信实别人就会信任 ， 做事勤敏就会取得成功 ， 给人慈惠就能够很好使唤民众 。孔子说能实行这五种美德者 ， 就可算是仁了 。在孔子看来 ， 仁德是做人的根本 ， 是处于第一位的 。孔子曰：“弟子入则孝 ， 出则弟 ， 谨而信 ， 泛爱众 ， 而亲仁 。行有余力 ， 则以学文 。”（《学而》）又曰：“人而不仁 ， 如礼何？人而不仁 ， 如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义 。孔子还认为 ， 只有仁德的人才能无私地对待别人 ， 才能得到人们的尊重 。子曰：“唯仁者能好人 ， 能恶人 。”（《里仁》）“齐景公有马千驷 ， 死之日 ， 民无德而称焉 。伯夷、叔齐饿死于首阳之下 ， 民到于今称之 。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量 。
《论语》一书 ， 对后世的思想和学术影响至深 ， 在汉代已被视为辅翼《五经》的传或记 ， 汉文帝时列于学官 ， 东汉时被尊为经 ， 从此 ， 《论语》受到历代统治者的推崇 ， 成为言行是非的标准 ， 甚至有“半部《论语》治天下”的赞誉 。《论语》在中华民族的道德、文化、心理状态和民族性格的铸造过程中 ， 起到了巨大的作用 。司马迁有言：“余读孔氏书 ， 想见其为人 。……天下君王至于贤人众矣 ， 当时则荣 ， 没则已焉 。孔子布衣 ， 传十馀世 ， 学者宗之 。自天子王侯 ， 中国言六艺者折中于夫子 ， 可谓至圣矣！”
【《论语十二章》的原文及翻译是什么】《论语》注本众多 ， 主要有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、北宋邢昺《论语注疏》、南宋朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语正义》、近人杨树达的《论语疏证》、今人杨伯峻的《论语译注》等 。
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