＂鼐鼒簋＂都是啥簋怎么读

阿伦按：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
一捧芦苇，一地白霜，一位佳人，站在3000年前的一弯湖水之畔，眼眸如星。
星辰倒映在简牍之上，鲜活的偶遇，变成了四字一句的《诗经》，刻在了每个中国人的心里。

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成书于公元前6世纪的《诗经》，可以说，除了是中国的文学源流，还是一部忠实记录中国青铜时代的史书。
中国的青铜文明，往上可溯源至约4000多年前，时间跨度长达2000多年。
在这段时间里，中国的青铜器，承载着先秦时代的礼仪与文化，纹饰精美，铭文典雅，揭示了中国商周时代的科技、历史与文化。

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博物馆里的青铜器
今天的考古学家发现青铜器最多的地方，一是墓葬，二是窖藏，事实上，在《诗经》里，同样埋藏了众多青铜器珍藏。
但令人可惜的是，和地下的墓葬一样，经过3000多年历史尘埃的掩埋，今天的人们阅读《诗经》，面对天书一样的生僻汉字：
我们还能准确认读其中的器物吗？
我们又了解多少其间的历史与文化呢？
今天阿伦带您走进《诗经》考古现场，带您从《诗经》的迷局中，发掘出那些伟大时代的国家宝藏。
现场之一：鼐鼎鼒与争霸雄心
在《诗经》风雅颂3个部分中， "颂"被公认为周代祭祀先祖的颂歌，出自王公贵族之手，词赋典雅，气象恢弘。
现存的"颂"总数40篇，其中数量最多的《周颂》31篇。
我们来到的第一个"考古"现场即是其中著名的《周颂·丝衣》。
丝衣其紑（fóu），载弁（biàn）俅俅（qiú）。
自堂徂（cú）基，自羊徂牛，
鼐（nài）鼎及鼒（zī），兕（sì）觥（gōng）其觩（qiú）。
翻译成今天的话，基本就是：
穿着白色干净的丝绸祭服，头戴着华丽冠带，从大堂走进大门，看看这些要用的羊和牛，那些鼐（nài）、鼎、鼒（zī），还有弯弯一头的兕角酒杯。
这首诗约诞生于3000多年前的西周时代。
穿越回去，只见厅堂高耸，袅袅的尘雾之下，一场繁复的祭祀刚刚结束，一群王室贵族身着白衣，来到宴席之间，巡视着是否一切安排就绪。

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春秋牺尊，春秋晚期，动物造型灵动，现收藏于上海博物馆
那么，鼐（nài）、鼎、鼒（zī），这些是什么？又有什么用呢？
实际上，它们都属于"鼎"这个礼仪体系。
谈到鼎，很多人都熟悉，出土的也很多。
在商周时期，除了祭祀意义，从实用角度上来看，鼎是食器，也就是拿来烧菜的。
怎么做呢？当时烹饪手法有限，炒肉丝这门技术还要等上2000多年，鼎主要用来煮肉，比如考古发掘里，出土的鼎里常常有骨头。

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2千多前的骨头汤，到了战国，古墓的青铜鼎里仍然煮着肉，安徽六安
郑玄注《周礼·秋官司寇·掌客》也说："鼎，牲器也。"
但与此同时，也许正因为在祭祀中占据着重要地位，鼎也是商周时期最重要的礼器。
传说里夏禹收服天下，采纳天下九州的金属，铸造了开天辟地的九鼎。于是鼎成了国家重器，既用来表示功绩，也用来赏赐重臣。
直到今天，我们还常说"一言九鼎" ，形容一个人言之有信，讲话有分量。
同理还有鼎鼎大名。
而到了西周王朝，先民们一步步走出了血腥迷雾的殷商祭坛，建立了大雅正音的礼乐制度。
作为礼制的一部分，简而言之，鼎的使用需要遵守列鼎制度，和一个人的身份直接挂钩。

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青铜鼎发掘现场
什么样的人用多少个鼎，有一套完备的理论体系。
比如《周礼》、《礼记》都提出："天子可享用九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎、上士三鼎、下士一鼎。"按照地位高低，数量依次奇数递减，在大小上也有区别。

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西周列鼎制度
而不同大小的鼎，名称上也略有不同。
正如鼐（nài）和鼒（zī）：这两个字看上去和鼎长得就像，实际上它们分别指不同大小的鼎。
鼐，指的是器型大的鼎。
而鼒，指的是口小的鼎，也就是小鼎。

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青铜鼎也可以小巧玲珑
比如《红楼梦》里，史湘云有两个叔叔，一个叫史鼐，一个叫史鼎。
史鼐很明显是哥哥，史鼎是弟弟，如果再来个小弟，可以叫史鼒。
而谈到鼎的尺寸，春秋历史上有一位霸主特别在意鼎的大小重量。
那就是"问鼎中原"的出处，大名鼎鼎的楚庄王。
距今2600多年前的春秋乱世，南方楚国剑指中原。
一代雄主楚庄王挥师北上，打出"勤王"的名义讨伐陆浑之戎。
已成乌合之众的戎狄哪里是春秋霸主楚国的对手，很快兵败如山倒。楚庄王大获全胜。
意气风发的他，打完胜仗后并没有回国，而是顺路来到周王室所在的洛阳一带，将大军一字摆开：洛阳王城里的周天子看好吧，我大楚刀锋之下，灭你简直易如反掌！

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楚庄王问鼎
军力衰败的周定王，赶紧派出善于应对的王孙满。
庄王看着眼前这个周天子派来的使者，旁敲侧击地问：洛阳周天子的鼎有多大多重呢？
说罢又补了一刀：你不要觉得有了九鼎有什么了不起，我大楚的锋刃折下，铸成九鼎完全足够！
显然，楚庄王的雄心和野心，让他觉得全天下只有九鼎能容下了。
今天的考古发掘中，虽然楚庄王的鼎已难寻踪迹，但楚国的大鼎倒是在上世纪30年代惊艳出土了一件，让我们得以一睹真容。

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战国楚大鼎，又称“铸客鼎” ，安徽省博物院藏
现为安徽博物院镇馆之宝的楚大鼎，位列禁止出国（境）展览文物，发现于安徽寿县李三孤楚墓。
墓主据信是战国末期楚国君主楚幽王，死于公元前223年。
当时距离楚庄王夸下海口，已经过去了4个多世纪。
尽管在秦国精兵追击之下，那时的楚国已是强弩之末，狼狈迁都到寿春（今安徽寿县），但楚国先祖留下的雄心，依旧在青铜鼎上燃烧不已。

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首先，楚大鼎器型极为宏大。高达113厘米，口径为93厘米，重量达到惊人的400公斤，是目前出土青铜鼎中规模最大的圆鼎。
更为难得的是，大鼎不但规模壮观，还有着精美绝伦的制作工艺，代表了楚国青铜艺术的巅峰。
整件器物圆口圆底、修耳蹄足，装饰上极具楚人的浪漫色彩，让整件大鼎如置身于巫山云雾。

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楚大鼎细节
只见鼎耳装饰着斜方格云纹，映衬着变体鸟首几何图案。
腹部上方装饰了一圈凸起的圆箍，圆箍装饰着精细的蟠螭纹，连足根部也没落下，浮雕着漩涡纹。
大鼎如在云水之间，清风鹤鸣，巍然挺立。
另外，大鼎的口沿上阴刻12字铭文"铸客为……" ，因此楚大鼎也被称作铸客鼎。

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楚大鼎膝部
更加引人注意的是，大鼎在前足膝部和左腹的外壁位置上，各刻下铭文"安邦"二字。
可见蜗居寿春的楚国虽被风雨打去了风光，但楚幽王依旧雄心不息，在人生的最后关头，心里最祈祷的还是国家安定，再次问鼎。
只是今天的我们已无从知晓，当年鼎中曾烹煮过何物。

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毛主席参观楚大鼎
倒是毛主席在1958年9月17日参观楚大鼎时，惊讶于恢弘的鼎身，风趣地对身边人说：
"这个大鼎，里面能煮一头大牛！"
现场之二：青铜簋与灿烂周礼
巍峨铜鼎虽然地位卓著，但当它们作为实用的厨房用具时，常常需要与下面这首诗里埋藏的器物配合：
秦风·权舆
於我乎，每食四簋（guǐ），今也每食不饱。于嗟乎，不承权舆！
《诗经》里的"风"指收录的各地民歌，被公认为是最精华的篇章，盛开着千年前人们的喜乐哀伤与悠悠岁月。
这首诗就是一句神吐槽：哎呀！曾经四簋的饭有得吃，如今挨饿顿顿吃不饱。可怜啊！真不如从前！
从诗里找到那件器物了吗？
对了，就是簋（guǐ）。
簋这个字，如今常见于美食街，比如北京城里著名的簋街，可见簋与"吃"有关。

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北京簋街夜景
确实如此，在2000多年前的贵族宴席，簋是常常与鼎配套使用的食器。
具体来看，鼎用来煮肉，簋用来盛饭。
想象一下，在当时的饭局，呦呦鹿鸣，食野之苹，贵族们捞着鼎里的肉汤，盛着簋里的米饭。
所谓"钟鸣鼎食"的上流凡尔赛生活，也不过如此了：
有肉汤有干饭，再来点小酒抿一口，旁边的编钟别闲着，给整点音乐。

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国家博物馆特展：陕西刘家洼考古出土，东周芮国青铜簋
因此，作为盛饭的工具，实用必须第一位。实际上，只要用上簋这个神器，妈妈再也不用担心你会被烫手。
因为无论怎样大小形制的簋，它们永远长着一对标准的招风耳，非常方便端放。
【＂鼐鼒簋＂都是啥簋怎么读】簋的出现最早可追溯到商代，商代晚期开始，双耳簋逐渐登上历史舞台。

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国家博物馆特展：陕西刘家洼考古出土，东周芮国青铜簋
到了西周中期，青铜簋的发展迎来黄金时代。出现了圈足簋、方座簋、四足簋、三足簋、高圈足簋等等花样繁多的造型，纹饰也往往瑰丽华美。
比如兽面纹、云雷纹等，有的器耳还精心雕琢成兽面状。
除此之外，簋还开始加上了盖子，可见千古以来，中国人都爱吃热饭热汤，不爱冷餐三明治。
更加重要的是，作为与鼎配套使用的食器与礼器，簋的数量也与身份挂钩。

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7鼎6簋，西周，三门峡虢（guó）国墓地出土
同样出自《周礼》："天子享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。"
这种搭配暗藏讲究：
鼎是按身份奇数递减，而簋的数量则是偶数递减，鼎俎奇而笾豆偶, 象征阴阳相配。
而在现存的文物簋之中，被称作"簋中之王"的当属这件西周（害夫）簋。
如果说楚大鼎象征着楚庄王与楚国的勃勃雄心，害夫簋则埋藏着周王室与西周辉煌耀眼的礼乐文明。

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（害夫）簋，现藏宝鸡青铜器博物院
1978年5月，宝鸡地区的一处工地，随着呼啦啦的一声异响，沉默3000多年的西周（害夫）簋重回人间。
（害夫）簋，又称作?（hú）簋，同样被列入禁止出国（境）展览，这件名副其实的国之重宝，被称作当之无愧的"簋王" 。
为什么能在簋中称王呢？
首先是大小， ?簋是目前所有出土青铜簋中体积最大的器物。
整件簋的高度达到了令人惊讶的59厘米，重达60公斤。器型上圆下方，一眼望去上面像极了石鼓，下方宛如一方祭台，寓意着周人朴素的"天圆地方"世界观。

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?簋，西周中晚期
更加让人印象深刻的是?簋的独特纹饰。与其他常见的簋不同， ?簋的纹饰并不复杂，周身布满直挺挺的竖棱。
虽然看似简单，但在光影的映照下，折射出了奇妙的视觉效果。
如同一只静卧的斑斓猛虎，竖着一对傲然挺立的双耳，仿佛沉睡在神秘的静谧中，随时可能发出狰狞的咆哮。

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除了器型创下了出土青铜簋的纪录， ?簋之所以为王，还在于它本身就是名副其实的"王器" ，主人不是天下的各路诸侯，而是西周历史上赫赫有名的周厉王。
更加难得的是， ?簋共留下12行124字的铭文，讲述了周厉王铸造?簋，祭祀先王的祝祷。
换句话说，上面的铭文记录了周厉王向祖先做的"工作汇报" 。

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铭文图案
大致意思是：我苦心昼夜经营先王的事业，对得起皇天，我任用能人义士，四处征讨，在这里祭祀先王宗室，希望能够保佑周室、王位和我本人，赐予我福气、长寿和智慧。

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铭文拓片
这段铭文颠覆了史书上对周厉王的评价。
历史上，周厉王只留下了"暴君"的名号。
当时适逢西周末世，在他的恐怖统治之下，百姓怨声载道，连走路碰到熟人都不敢多说话，只能交换眼色，就怕惹祸上身。
《国语·周语上》："厉王虐；国人谤王，使监谤者；以告；则杀之。国人莫敢言；道路以目。"
但历史注定是复杂多面的， ?簋铭文补充了珍贵的细节。让我们在3000年后看到，周厉王面临的局面远比想象复杂。
实际上，虽然周人于公元前1046年击败殷商，建立了西周王朝，但为了笼络并肩作战的贵族，西周实行分封制度，普天之下，熙熙攘攘地林立了近百个大大小小的诸侯国。
放眼历史来看，这种"家天下"虽然让西周得以短期内控制了华夏疆土，但转眼过了200多年到了周厉王时期，天下形势已发生根本性的逆转。

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此时的周王室，控制能力大不如前，各路诸侯各怀异心，强大的攻城夺地，弱小的苟延残喘。
在血与火之间，西周的宗法与礼制摇摇欲坠，天下注定走向礼崩乐坏的春秋乱世。
只不过，当周厉王选择用暴虐加载进度条，只会加速系统崩溃罢了。
最终，在公元前841年的"国人暴动"里，失尽民心的周厉王被赶出都城，仓皇逃到彘（zhi）地（今山西霍县），很快郁郁而终，客死他乡。
而那些他刻在?簋之上，向祖先汇报功绩的古老誓约，尽管洋洋洒洒，却消失在历史的尘烟。
只留下记录礼制的?簋，千年后重回人间，静看沧海桑田。
时光汇流成河，与?簋一起永恒的，还有伴随周礼流传后世的《诗经》，以及老百姓的那句神吐槽：
於我乎，每食四簋，今也每食不饱！
我真想每顿都能吃上四簋大米饭啊！
阿伦说：诗之吉金，灼灼其华
《诗经》里的青铜器，当然远远不止以上这些。
但无论是鼎，还是簋，虽然它们或深埋于地下，或藏身于文字，但千年之后出土，依旧散发着熠熠光华。
如今提到青铜，我们脑海里多半是一副幽暗的模样，确实在博物馆里，我们常见的"青铜器"满布着绿色的斑斑锈痕。
但作为铜和铅或锡的合金，千年前新鲜出炉的青铜器绝非如此，而是一片阳光般灿烂耀眼的金色。

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也正因为此，拥有华贵外衣的青铜器，诗经里被称作"金"或"吉金" ，象征着久远的中华礼仪，流传于连绵不绝的华夏文明。
可以说，《诗经》里的青铜器，它们是打开诗经的密码。让今天的我们能够领略中华经典跨越时间的魅力。
《诗经》里的青铜器，它们也是中国青铜时代的缩影。让今天的我们能够触摸中华文明流传久远的礼仪与文化。
诗之吉金，灼灼其华。《诗经》里的青铜器，它们唱咏着文化经典，深藏着历史哀荣，见证了万里烽火与天地江山，更是中华文明影响世界的国之宝藏。
我是作者史徒行者阿伦，关注我，分享走心历史，品鉴宝藏文物。
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