我国出土的一些伏羲女娲图中，两人的手中各拿着曲尺和圆规，这有什么寓意？ _圆规

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传说伏羲和女娲是继盘古之后的上古大神，但是女娲的神力远远大于伏羲，所以女娲才手持圆规，而伏羲只能手持衡量尺度的角尺。

说道女娲伏羲又不得不提到盘古大神，天地混沌，盘古大梦初醒，眼前混沌不堪，瞬间化自己的身体为万物。

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盘古“肢解”身体：把身体四肢、肌肉、血液、筋脉、眼睛、牙齿和骨头、毛发分别化为了一下万物，从此天亮地明，山清水秀。

四肢：化作四座大山，分开天地，

肌肉：化成了土地，

血液：化成了百川，

筋脉：化成了崎岖的山路，

牙齿和骨头：化成了地下的矿物质岩石等等，

毛发：化成了飞禽走兽，

口气：化成了天上的云彩，

声音的回声：化成了雷电，

以上这些是盘古为女娲铺下了造人和补天的伏笔。

女娲手持圆规的行为举止的内在说

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天是在盘古之后天地孕育的上古女神，天生一副佑人的心肠，她因为一个人太孤单，于是用地上的泥土捏造了人，且赋予其生命和劳作能力，自力更生。

但是天地运作变幻无穷，终有一日，天漏地陷，于是出现了女娲补天的美丽故事。

据说此次天漏大洞是泥人作恶的恶果，于是女娲用圆规设定的人间的“人规”，人间又上升了一个文明。

伏羲手持角尺的外在说

传说伏羲与女娲是兄妹，仅仅靠女娲是无法维持人间的和平与正义的，伏羲把角尺的尺度理论灌输给到了人间，让人们做人做事有规有矩的同时，也要创新且注意文明和劳作的尺度。

综合以上说法，女娲手中的圆规是掌控人间的行为举止，外在的规矩，而伏羲手中的角尺则是掌控人间人的思想界限的坐标。

据说伏羲和女娲又有了变异和融合。

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以上说法纯属神话传说，但是也不得不说很是美丽和玄妙。

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我国出土的伏羲女娲图有很多，但最出名就是1965年新疆阿斯塔的《伏羲女娲图》。

图中，我国古代传说中的两位创世之神伏羲和女娲分持规矩、上身相拥、蛇尾相交，周围则是墨线勾绘日月星辰。

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比较有意思的是，这幅图出现在阿斯塔那--哈拉和卓古墓群中，与之类似的作品还有二三十幅之多。

专家鉴定，这些图的绢本设色时间为七八世纪左右，当时正值我国的唐朝，而阿斯塔那古墓群又是高昌城的居民公共墓地，这不禁让人想到唐朝与西域的文化交流。

事实上，除了新疆阿斯塔那地区之外，在四川、山东等地的汉代古墓中也出土了很多的伏羲女娲图。这些图大同小异，几乎都是伏羲女娲人首蛇身缠绕图像，他们手里都分别拿着圆规和曲尺这两样东西。

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这里面可供解读的东西就比较多了。

首先，人首蛇身缠绕，有阴阳相合之意。我们知道，蛇类在交配时会相互缠绕，呈现双螺旋的形状。

在神话传说中，伏羲与女娲是兄妹关系，后来成婚繁衍人类。这就给人很多的联想。高昌的夫妻合葬墓中出现伏羲女娲图，会不会象征夫妻和睦，不再分离？仔细想想，这种可能性比较大。

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当然，也有人说，人类的DNA也是双螺旋结构的，伏羲女娲图是不是在预示着什么？是不是在揭示生命的本源？其实，如果这样说，那就有强加解释的嫌疑了。

其次，便是对伏羲和女娲手中的圆规和曲尺的解读了。这两样东西代表什么呢？

有人想到共济会和古印度的坦陀罗教，说共济会与伏羲女娲的传说有关联。共济会的纹章中也有圆规和曲尺的元素。不过，有人认为，共济会的纹章起源受到古印度坦陀罗教的影响。

坦陀罗教存在于公元5～9世纪，有4个世纪的时间可以影响高昌，然后再由高昌传入欧洲，进而对现代共济会的纹章产生了影响。

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如果真是这样，那伏羲女娲和共济会就更没有关系了。要知道，我国汉代的伏羲女娲图中就有圆规和曲尺，这个时间比坦陀罗教还要早呢？

其实，规和矩，也就是圆规和曲尺，在我国出现的时间较早。司马迁在《史记》里提到大禹治水时，“左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道” 。这说明规和矩应该有4000 多年的历史了。如果再算上考古，规和矩的历史还应该提前。

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规和矩都是丈量用的。具体来说，规一般是女人拿的，是用来研究天象的，我国古代中国最早的立法就叫“女娲历”；矩是丈量土地用的，我们现在称男人为丈夫也多和这有关。

不过，这也不是定式。《墨子·天志上》有载“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩，以度天下之方圜。”古人用规矩画出方圆，天为圆地为方，这象征着人类的宇宙观。当然，规矩也比喻标准，进而引申为天意与法度。

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最后，需要指出的是，在古代谁拿规、谁拿矩并没有定式。新疆出土的画像一般是女娲持规、伏羲持矩，而汉代的画像砖中则是女娲持矩、伏羲持规。

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（东汉山东嘉祥武氏词画像）

首先要说，题目中这个“伏羲女娲图”，和国外的“共济会”没半毛钱关系。

中国的“伏羲女娲图”，就其理念来说，可以追溯到公元前四千纪，也就是将近六千年前的河姆渡文化。“蹭”这个“热度”，毫无可能。

概括地说，“伏羲女娲图”，频繁见于两汉，尽管所绘不同，但其包含的极丰富内容是一致的——既呈现了远古先民精彩的天文学认知；又显示出将伏羲女娲看作是人之始祖；同时以“阴阳易变”哲学为基础而规划天地；并把宇宙理论、王权和观象授时巧妙结合于一体。

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（山东临沂吴白庄汉墓石刻画像）

“伏羲女娲”的由来。

中国对“伏羲女娲”的清晰记载，文字远早于图画。

最早说到“伏羲女娲”的，是《尚书.尧典》。

其云：“乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”

这是说，帝尧命令羲氏、和氏，按照天上星历之象去认识了解日月星辰，把由此得到的地上的气时节令传授给众民。

“羲”，就是“伏羲”；“和”则是“女娲” 。

“伏羲”，古时有多个名字。

《易.系辞下》曰：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地” 。

包牺氏，即为伏羲，亦称伏戏、宓羲，还被称为太昊。

湖南长沙子弹库出土了战国楚帛书。对照其记载，“和”，无疑就是女娲，只是名之繁简的区别。可参看李零教授的考证。

就是说，在周代而且应该更早，古人认为“伏羲女娲”最早完成了观象授时，制定历法的伟业。

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（洛阳出土西汉太一伏羲女娲像砖）

《尧典》中“帝尧”之地位，高于“伏羲女娲”？

《说文》曰：“天，颠也。至高无上。”“尧，高也。从垚在兀上，高远也。”

“尧”与“天”，含义极近。因此，“尧帝”实指“天帝” 。

如此说，“伏羲女娲”是尊“天帝”之命而观象授时，制定历法的。

在古人那里，“伏羲女娲”与“天帝”的关系，前后也有所变化。

在子弹库楚帛书中，“天帝”是“帝俊”，他创造出日月，并让其按规律运行，是至上之神。“伏羲女娲”根据他的指令行事。

在战国时期，“太一”是另一个至高无上的“天神” 。

郭店战国楚竹书云：“太一生水，水反辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地；天地复相辅也，是以成神明；神明复相辅也，是以成阴阳；阴阳复相辅也，是以成四时。”

汉代石刻中，既有“帝俊”拥抱“伏羲女娲持规矩”的画像，又不乏“太一” 拥抱“伏羲女娲持规矩”的画像。

足可证明，“帝尧”“帝俊”“太一”，都是最高天神。

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（上冻沂南北寨村汉墓出土帝俊伏羲女娲画像）

区别在于，“帝尧”强调的是“至高无上”；“帝俊”体现的是“创世观”；“太一”则表述了“阴阳易变”的哲学思想。

《易.系辞上》云：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象。”

“太一”之本义，为“天一”，“一”为天数，亦为阳数，是一切产生的根源。从图像来说，可追溯到河姆渡文化，其“太一”和“社神”图形，明确显示出上古先人的“天阳”“地阴”观念。

汉代石刻画像中，“太一”和“帝俊”被巧妙结合于一体。如河南洛阳西汉壁画砖、山东嘉祥花林村东汉石刻画像，“帝俊”猪首獠牙，数术形象则为“太一”——“猪首”象征“北斗”，此处为“太一”常居之地。

距今5300年的良渚文化出土玉琮，为此做了最好注解。玉琮图上，“太一”神徽为长獠牙的猪首，上面踞蹲着斗形“太一”，头顶“天盖”，居中可见清晰“璇玑”，“太一”双手捧抚胸前的“天枢”“天璇”二星，此二星是斗魁之首二星，象征“阴”“阳” 。

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（江浙余杭出土良渚玉琮帝俊图像）

河南南阳卧龙岗麒麟岗汉墓出土的画像中，“太一”居中而坐，形同“帝俊”，四周围绕“四象”，东西两侧分别为“伏羲女娲”，寓意显然是“太极”生两仪；两仪生四象。

两仪生四象，也就是“伏羲女娲”生下了“四象” 。在湖南长沙子弹库楚帛书中，记载的就是“伏羲女娲”生下了“四子”，这“四子”，就是“分至四神”——春分秋分夏至冬至。

帛书说，宇宙原本广大无形、混沌一片。因为伏羲娶女娲为妻，生下“四子”，他们定立天地，化育万物，终使宇宙初开。

帛书中，女娲首次被称作“女皇”，这是“三皇五帝”中，女娲得列“三皇”之一说法的由来。

女娲所生“四子”，被称作“四神” 。

其实，《尧典》中的“羲”“和”，本可看作一体，也就是“阴阳一体”，这是后来的汉画中，仍然让“伏羲”“女娲”或龙尾或蛇尾缠绕为一体的根源。但作为“人格化的神”，古人让他俩分开，一男一女并结为夫妻，这是将之作为人类始祖的认知。女娲辅助伏羲开天辟地，又炼石补天，抟泥造人，是更以后的古人赋予其的“神性” 。