西王母是如何女神化的？
关于西王母的记录，史书对其有两种截然不同的说法，在《穆天子传》中，西王母的形象是一位雍容的女帝王形象，而《山海经》中的形象则是：“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬葆戴胜，是司天之厉及五残 。”那么西王母是如何从野兽变成的国色天香，能够迷住周穆王的美女的呢？
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其实这与西王母传说的演化有关
在西王母的故事初期，由于中原人对位于青藏高原的西王母国不太了解，于是大家都以为西王母国的人是蛮夷，与野兽为伍，再加上西王母国的确有些神秘，其服饰习惯都与中原迥异，这才将其妖魔化
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在魏晋南北朝时期，也就是是西王母神话传说演化的第二个阶段，西王母得到了人化
。此时，人们把西王母神话传说和周穆王西征、汉武帝西巡的历史事实联系起来，西王母形象人格化、神化传说故事化，其间周穆王和西王母在瑶池相会的故事广为流传，影响很大 。原来的西王母住在西方与世隔绝的洪荒之地，只有天界神仙和个别部落首领及封建帝王才干偶然时间短地与之接触，一接触却发现西王母是一位彬彬有礼、能歌善舞且富感情的妇女 。在《穆皇帝传》中，西王母变成了一个雍容平缓、能唱歌谣、熟谙世情的妇人 。在《汉武帝故事》中，西王母又变成了一个年约三十、容貌绝世的女神 。
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以上就是小编的看法，如有出入还请斧正其他网友观点
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我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子，这篇稿子来自于老包杂谈 。
除了吃不死药之外，想长生就得靠自己努力了，这就是所谓的修真，这修真就不得不提到西王母了 。
修真这事情据说是在黄帝升天之后才广泛传播的 。
因为好多人都固执地认为黄帝是通过艰苦地修习道术才成仙的 。
其实这种说法压根就是错误的，试想，黄帝作为一方天帝，已经是地位顶级尊崇的大神了，根本就用不着去修炼什么劳什子道术 。
上古的大神一般都是天生的，因为那时候需要神人来处理人间的事务 。随着时间的逐渐推移，人类有能力主宰自己的世界了，世上不需要这么多神了，这时候老天爷不再降生神仙了，谁想做神仙自己去苦修吧，所以修炼仙术的法门也就不断涌现 。
而宣扬黄帝修习过道术的人一般都是后来道教的那些哥们往自己脸上贴金的做法而已 。自从有了道教，修炼的门类可谓五花八门，而通过各种途径的修炼都可以达到成仙的目的，后来的八仙过海或许就能印证这一点 。
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此是后话，暂且放着，继续看西王母的进步史
想是社会进步了，人类审美眼光提高了，觉得西王母的样貌实在有点看不过眼，所以就索性逼着西王母文明进步了一点点，有老公了 。
丑女变美女，再找个好郎君，这很符合我们中国老百姓的一贯思维方式 。
西王母也没说不同意，变就变呗，反正我又没吃亏 。
话说西王母的这个老公就是东王公 。
很有意思，这夫妻二人的名字是完全相对的，西对东，母对公，十分对仗，很是工整 。一看名字就知道是后人生编硬造出来的，不过东王公确实是一个重量级的人物 。
东王公这个名字虽然是生造的，大家可能接受不了，可是一说到东皇太一大家应该都很熟悉了吧，威名赫赫的太阳神 。
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为了屈就西王母，聪明的百姓就把太阳神东皇太一重新包装再上市
这样就显得两者之间的差距不是很远了 。
按常理推想，太阳神一定是一位英俊伟岸的男子，让这样一位英俊潇洒的大神娶西王母那样一个女人，搁现在还真让人接受不了 。可是人家西王母是与时俱进的，时代要求怎样的我就能进化成怎样的 。
其实这么说的话，西王母还是有点不高兴的，因为有些记载说东王公长得也不是很能看，身高一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，还驮着一头黑熊（估计是他的宠物） 。
从这一点来看，这夫妻俩倒是很般配 。
东王公住在大荒的东荒山，西王母住在西方的昆仑山，拉个话话见个面面都是很为难的 。我们在前文中介绍过昆仑山旁边的铜柱，周围三千里，铜柱上刻有铭文：昆仑铜柱，其高入天，周围如削，肤体美焉 。那个巨大的铜柱就是西王母和东王公见面的地方（由于工作忙，又分居两地，每年仅限一次，是不是和牛郎织女故事看起来很像？）
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这两人谱摆得大，见面的方式也非同凡响
铜柱顶端住着一只非常巨大的鸟，名字叫希有，光它背上没有毛的一点点地方就宽达一万九千里 。希有头朝南，张开翅膀刚好是左西右东 。西王母和东王公就在希有的大翅膀底下相会，西王母在西边，东王公在东边 。
有时候西王母急不可耐，等不到每年一回的会面时间就登上希有的背 。西王母一上去希有就知道她想干啥，很快就能将她送到东王公所在的东方 。
希有在西王母和东王公的爱情旅途上起到了至关重要的作用，它见证了他们非同寻常的爱情，同时也做了他们爱情的守护者，所以昆仑山铜柱上也刻着一首赞美希有的诗：有鸟希有，碌赤煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母 。王母欲东，登之自通 。阴阳相须，唯会益工 。
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此时，西王母的手下已经逐渐增多，而且都是女仙，这也就确立了她在仙界女神首领的尊崇地位 。
在西王母的地位和形象都变得更加崇高的时候，她参加的各项活动也就越来越多 。
比如说和代掌国政的舜进行过会晤，还赠送给了他白环之玦以示友好，帮助帮助大禹治水等 。
估计是和东王公离得太远的缘故，西王母又耐不住寂寞，所以就时常来往于中原之地，和许多有名的帝王在一起嬉戏游玩 。
周穆王就是西王母找的第一个上档次的对象 。
这里说的对象仅仅指的是嬉闹的对象而已 。
又和后来的燕昭王、汉武帝等人都有着非同一般的关系 。
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其他网友观点
西王母原始形象是半人半兽、性别不明的神灵————先秦时代拥有更多人的特质，即人间帝王的形象————两汉时期转变为风姿绰约的女神————魏晋南北朝女仙之首————宋朝转变为王母娘娘，玉皇大帝的妻子 。
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（一）西王母《山海经》——原始
从 《山海经》的上述记载中我们可 以看出，西王母的 形象最初是一个居住在昆仑山上，人面虎身，虎齿豹尾， 蓬发戴胜的半人半兽的神灵形象，它掌握着巨大的权力， 主宰着人的生死 。
《山海经》中所记载的西王母神话具有原始的混沌性：即人兽神不分，或者说兽的成份多，而人、神的成份少；性别不辨；且其所处环境非常险恶 。
(二)西王母形象的人化——先秦时期《山海经》中亦人亦兽的西王母形象并没有延续很久， 从 《竹书纪年》、《尚书大传》等书的记载可见，西王母虽然仍与虎豹鸟鹊为群，生活条件还很艰苦，但显然她已经一 改 《山海经》中半人半兽的怪异形貌，并进而演化成了一个人间帝王的形象 。
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这一时期的西王母不仅完成了由兽人 向人的形貌上的转变，更被赋予 了人间帝王的职责和性格。虽然这种仙人的形象在先秦时期并不多见，但也为西王母在两汉时期形象的仙化奠定了基础 。
这一时期的西王母不再是维持着半人半兽的外貌形象，而是经过不断地改造美化，逐步发展成为人的形象， 不仅是具有人的外貌特征，而且也被赋予了许多人性的特。西王母的原始神性色彩不断减弱，取而代之的是不断增强的人性 。
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(三 )西王母形象的仙化——两汉时期
西王母的形象在经过先秦时期的人化演变后 ，已基本摆脱了原始的神性色彩 。但由于秦皇汉武对长生不老之术的狂热追求以及西汉社会神仙方术思想的影响，人们对长生不老有着普遍而狂热的追求 。
在这样的社会背景之下， 西王母作为原始社会手握生杀大权的神灵，即使外貌形态已经人化，但仍然成为人们信奉的不死之神 。秦汉时期的西王母再次成为众人崇拜的神仙，但不同于原始社会模糊化的外貌和职能，这一次形象的仙话化有着明确的职能，即护佑、赐福和长寿 。
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先秦至两汉，西王母由原始神话中亦人亦兽的形象转变为风姿绰约的女神，其神格也由灾厉刑杀之神转变为可带给凡人福寿的吉神 。西王母信仰也由战国神仙思想下的神灵崇拜发展为两汉时期极为普遍的民间信仰的重要组成 部分 。
(四 )西王母形象的道化——魏晋南北朝秦汉时期，西王母的女性形象和祥瑞的色彩得以定型并且日趋成熟，至汉末己发展为一位风姿绰约的美貌女神，道教在塑造自己的神仙体系时，长生长寿的西王母自然是女仙之首的不二人选 。
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西王母形象的完全道教化是在魏晋南北朝时期完成的，《汉武帝 内传》详细描述了汉武帝与西王母相会的过程 ，集中反映了西王母作为神仙道教女仙领袖的魅力和风采。
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（五）西王母形象世俗化——宋朝
【西王母是如何女神化的？】宋朝以后，西王母的身份逐渐转变为王母娘娘，玉皇大帝的妻子 。
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