“奉天承运皇帝诏曰”这八个字究竟该怎么断句？如何解释？
记得炒米小时候在学校领读《小学生文明规范》的时候（查了一下，现在的没有这句了），其中有一句“注意仪表仪态” 。为了方便，炒米是这么读的，“注意仪，表仪态” 。一开始大家都觉得没毛病，而且还挺顺口，直到被老师听到 。
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说这个例子，其实就和我们在电视剧里面，听到的那句耳熟能详的“奉天承运皇帝诏曰”，我们在电视剧里面听到的都是这么断句的，“奉天承运，皇帝诏曰” 。四字一断，似乎也非常顺口，和那个”注意仪，表仪态”，有异曲同工之效 。但是炒米告诉大家，这个读法是错的 。
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正确的读法，应该是“奉天承运皇帝，诏曰” 。意思是“奉天承运的皇帝，下诏书说” 。其实这种圣旨开头的方式，是明朝朱元璋的原创，通常针对“诏、制”这两种文体 。明朝到清朝前期用得比较多 。
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朱元璋一路从小乞丐做到大明的皇帝，他太了解老百姓的心理，自己发布的诏书，都是老天爷的意思，不然自己一个小乞丐怎么可能能当上皇帝呢？
“奉天承运皇帝，诏曰”的书写方式却又很奇葩，但是奇葩的是有原因的 。因为”天”字为大，必须顶格 。与天相配的是“皇”，或与”天”平齐，或仅低于”天” 。所以“奉”字只能单独搁一边 。
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而“诏”，只代表一种文体，通常皇帝颁发命令的文书种类很多，有制、诏、诰、敕等等 。清朝到了雍正年间，有了军机处之后，圣旨的格式就以“谕旨”为主了，皇帝直接发指示性命令，为”谕”，开头直接就是“上谕”，“军机处奉上谕”，“某某奉上谕” 。根本不需要忽悠老百姓说，这是什么上天的意思，因为皇帝就是天 。参考一下《雍正王朝》中，我问张廷玉对隆科多下旨，还是隆科多宣诏，没有一个读到”奉天承运皇帝诏曰”的 。直接就是“上谕” 。
【“奉天承运皇帝诏曰”这八个字究竟该怎么断句？如何解释？】文/炒米视角
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其他网友观点
你好，不请自来，不知道对与不对，希望博众君欣然一笑 。闲言少叙，诸位听我采薇君娓娓道来 。关于您的这个问题，窃以为应该与我们看的古装电视剧相同，断句为“奉天承运，皇帝诏曰 。”后四字很好解读，就是接旨的人听皇帝说的是什么，前四句的答案则出自我国第一部纪传体史书——《史记》 。
秦王嬴政荡平宇内，吞二周而亡诸侯，收天下之兵聚之咸阳 。相信他的故事小伙伴们并不陌生，在秦王与他的博士们议定自己“皇帝”的尊号之后，他做的的第一件事，并不像我们熟知的那样，书同文，车同轨，巡视天下，封禅泰山 。我们的始皇帝首要任务，便是安定天下民心，彰显自己皇权天授，万世永昌 。毕竟虽说他以残暴的刑罚终结了自周幽王之后以来的人间炼狱，但那个时代可没有哪个组织会为他颁发诺贝尔和平奖，来表彰他对那段历史的卓越贡献 。为了神化自己所创的“天赋皇权”，他采用了战国时期著名阴阳家邹衍提出的“五德终始轮” 。
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邹衍邹老师的学说起源于西周时期形成的五行概念，《史记·宋微子世家》篇中宋微子与周武王的对话，提及了金、木、水、火、土五种物质的属性以及公用等 。后随着时代的发展，时人也将“五行”与五色、五帝、五数相结合 。我们的邹老师身处乱世熟知各国诸侯的心理，顺势提出了历史朝代的演变切合了“五德”相克的原理，并以其相克关系为王朝更替之应 。他认为皇帝至虞帝为土德，夏为木德，商为金德，取周天下代之的必定是承接氺德的国家 。此学说一经提出，凭借拥有这一极具神秘色彩的解释权，邹老师一下就成了古老中国大地上一颗冉冉升起的超级明星，列国纷纷发出邀请，奉若上宾 。而他的学说也开始在主流社会上流传开来，并不断扩大影响，逐渐成为了中国朝代顺延的重要依据 。所以说“奉天承运，皇帝诏曰”里的承，承接的便是邹老师学说中的五德，解答完毕 。
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顺道说点题外话，我们的始皇帝陛下当然不会放过这么个为他神化皇权的东西依据，在一统天下后，他采用邹衍提出的“五德终始说”，以自己的祖先秦文公曾获得过黑龙，以此为祥瑞，称自己为氺德之君，秦国为氺德之国 。后为了实践理论，秦国多采用“氺德”来制定这个大一统国度的度量衡 。《史记·秦始皇本纪》就有过记载“方今氺德之始，改年始，朝贺皆自十月朔 。衣服旄旌节旗皆上黑 。数以六为纪，符、法、冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马 。更名曰德水，以为水德之始 。”这也就是为什么我们经常在秦朝的古装影视剧作品中，一眼望去，全是黑色，而不是广义上皇帝们独享明黄色的原因 。
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只可惜，在十四年之后，不可一世的强秦帝国竟然会被一个古往今来最成功的亭长取而代之，而他也“堂而皇之”的剽窃了秦始皇的杰作，同样自号“皇帝”，以水为德，对于当时久经战乱的中国这不失为一种谋略和信号，从而昭示天下，是自己取代了周王朝的天下，而硕大的强秦帝国不过是周天下“统治”下的一个强大诸侯国罢了 。其他网友观点
正确的断句应该是“奉天承运皇帝，诏曰”
“圣旨”一词最早见于东汉蔡邕的《陈政事七要疏》一文：“臣伏读圣旨，虽周成遇风，讯诸执事，宣王遭旱??”这个“圣旨”是臣子对王命的敬称，与帝王自己所签发的各项命令无关，帝王也不会将自己的命令称为圣旨 。秦统一天下后，圣旨有了标准称谓：改“命”为“制”，改“令”为“诏”，从此“制书”“诏书”成为圣旨的基本体裁 。制书类圣旨是国家制度之命，诏书类圣旨是帝王诏告之命 。相比较而言，“制”为有关全局性的命令，“诏”更多是局部性的 。两汉时期，皇帝制度逐步完善，汉天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下 。皇帝的命令有策书、制书、诏书、戒书、符书等 。到了唐宋变化不大，唐代圣旨粗分有制、敕、册三种；细分有册书、制书、慰劳制书、发敕、敕旨、谕事敕书、敕牒七种 。宋代圣旨大体分四类：制书、诏书、册书、敕书；另从册书中分出诏命，用于文武官员的升迁、改任及命妇封赠 。
明清系圣旨集大成者，两朝均有诏、诰命、制、敕、册、谕等 。明代圣旨制首，有的以“奉天承运皇帝圣旨”八字开头，有的直接用“皇帝圣旨”四字开头 。其实，只有皇帝向天下宣告重大事务的诏书，才用“奉天承运皇帝诏曰”，而一般向文武官员颁发的圣旨，不用“诏曰” 。诏书以外，清代还有制辞（即制书），其开头一般是“奉天承运皇帝制曰”云云 。1368年，朱元璋在南京称帝，造了一座富丽堂皇的宫殿，其中一座规模最大的朝会大殿为“奉天殿”，是朱元璋和大臣们议事的地方 。余继登在《典故纪闻》卷一记载，朱元璋见人就说自己的所作所为都是“奉天而行，非敢自专”，还自称“奉天承运皇帝”，所以他颁发的诏书前面都要加上“奉天承运皇帝”六个大字 。所以关于“奉天承运皇帝诏曰”的准确断句应是：“奉天承运皇帝，诏曰”，影视剧中常将这八个字从中间断开是错误的 。刚巧，清统治者发祥地盛京也有“奉天府”，所以清朝皇帝沿用了明朝称呼，发诏书也用“奉天承运皇帝诏曰”八个大字，以证其顺天意的合理性 。如此，明代之前的文艺作品有“奉天承运皇帝诏曰”或念“奉天承运，皇帝诏曰”都是不对的 。
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