儒家礼典服制的文化总和，汉服文化简介
汉服是我国儒家礼典服制的文化总和，自从三皇五帝延续至今（清代被迫中断），通过连绵不断的继承完善着自己，汉服文化是一个非常成熟并自成体系的千年文化 。将诶下来，就让我们一起去了解关于汉服的介绍吧 。
中国又称『华夏』，这一名称的由来就与汉服有关 。中华天朝重衣冠礼仪 。《周易·系辞下》曰“是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤 。”周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人 。周礼通过《仪礼》、《周礼》、《礼记》的服章和仪式表现出来，因而衣冠、礼仪往往用来代指文明，汉服是礼仪的载体 。
《春秋左传正义》疏：“夏，大也 。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华 。华，夏一也 。”华夏皆谓中国，而谓之华夏者，夏，大也 。言有礼仪之大，有文章之华也 。中国者，聪明睿知之所居也 。万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也 。“亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中国” 。《尚书正义》注：“冕服采章曰华，大国曰夏 。”
中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”，而“衣冠”便成了文明的代名词 。五胡乱华之时，原先在中原地区的贵族和平民纷纷逃亡到江南，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡” 。
汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想 。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用 。
【儒家礼典服制的文化总和，汉服文化简介】“汉服”一词的文物记载最早见于《马王堆三号墓遣册》：简四四“美人四人，其二人楚服，二人汉服” 。最早的文献记载，是东汉蔡邕的《独断》：“通天冠：天子常服，汉服受之秦，《礼》无文 。”，最早的正史记载见于《汉书》：“（龟兹公主）后数来朝贺，乐汉衣服制度，归其国，治宫室，作檄道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪 。”直接与汉朝重建的周礼服制体系有关 。正如胡人传统服饰被叫做“胡服”，中国传统服饰被称之为“汉服” 。所以，后来“汉服”这个词汇的基本内涵也固定下来，即汉族传统服饰 。
在漫长的历史中“汉服”逐渐成为汉人自我认同的文化象征 。在唐代樊绰的书中就明确的称大唐的服饰为“汉服” 。到了宋元明时期，一些异族酋长也明确地用“汉服”来指称汉人服饰，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”，元代修《辽史》甚至专门为汉服开辟了一个“汉服”条 。
公元1645年，满清入关后，为了毁灭汉族的民族意志，在攻占江南时立即下达“剃发易服令”，1645年农历6月15日，颁布剃发令，严令汉族人民剃发，随即在农历7月9日，下令“衣冠悉遵本朝制度”，严令在几个月内毁弃汉族服饰，改穿满族服装，违令者斩，绵延了4千余年的汉服文化在满清政府的残酷暴力的政令下突然消亡 。
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