逻辑思维能力，墨家文化与教育的关系
在墨家文化中 ， 其主要思想和现代社会有着密不可分的关系 。就以其教育思想来说 ， 不论是在古代还是在现今 ， 都对我国的教育有着不可忽视的借鉴作用 。那么 ， 接下来 ， 就让我们一起去了解关于墨家文化与教育的关系吧 。
教育的目的与作用：
【逻辑思维能力，墨家文化与教育的关系】墨家的教育在于培养“贤士”或“兼士” ， 以备担当治国利民的职责 。墨翟认为贤士或兼士是否在位 ， 对国家的治乱盛衰有决定性的影响 。作为贤士或兼士 ， 必须能够“厚乎德行 ， 辩乎言谈 ， 博乎道术” 。在这三项品德中 ， 德行一项居于首位 ， 因为“士虽有学 ， 而行为本焉” ， 这与儒家的说法颇为类似 。
但墨家所强调的是“有力者疾以助人 ， 有财者勉以分人 ， 有道者劝以教人” ， 则又与儒家有所区别 。
关于言谈 ， 墨家认为在学派争鸣时代 ， 立论能否言之成理 ， 持之有故 ， 能否具有说服力 ， 关系到一个学派势力的消长 ， 因此作为贤士或兼士 ， 必须能言善辩 ， 能够奔走说教 ， 转移社会的风气 。
教育内容：
墨翟以“兼爱”、“非攻”为教 ， 同时重视文史知识的掌握及逻辑思维能力的培养 ， 还注重实用技术的传习 。禽滑要学习战守之术 ， 墨翟即教以战略战术和各种兵器的使用 。
《备城门》以下多篇 ， 显示墨翟对于这方面的工艺 ， 有湛深的研究 。更重要的是墨翟的教导不仅是坐而言 ， 而且是起而行 。他为了实现非攻的主张 ， 就反对楚王攻宋 ， 并且派禽滑统率门徒300人帮助宋国坚守都城 ， 使楚王不得不中止其侵略计划 。
墨翟卒后 ， 后学继承其业 。当时物质生产有所改进 ， 文化水平有所提高 ， 百家争鸣亦有利于学术的繁荣 。
墨家门徒多出身于“农与工肆” ， 在阶级斗争与生产斗争中积累了多方面的经验 ， 增长了不少科学知识《经上》、《经下》、《经说上》《经说下》以及《大取》《小取》等篇 ， 大抵是墨家后学在百家争鸣中 ， 进行研讨辩论 ， 不断总结提高的结晶 ， 其中所涉及的认识论、名学、几何学、力学、光学等等 ， 其造诣都达到了当时的先进水平 ， 也丰富了墨家的教育内容 。
教学思想：
关于知识的来源 ， 《经上》指明：“知：闻、说、亲 。”《经说上》又解释为：“知：传受之 ， 闻也；方不障 ， 说也；身观焉 ， 亲也” 。就是说 ， 人的知识来源有三种：（1）亲知 ， 即亲身经历得来的知识 ， 又可分“体见”即局部的与“尽见”即全面的两种 。（2）闻知 ， 即传授得来的知识 ， 又可分为“传闻”与“亲闻”两种 。（3）说知 ， 即推论得来的知识 ， 这种知识不受方域语言的障碍 。
这三种知识来源中 ， 以“亲知”及“闻知”中的“亲闻”为一切知识的根本 ， 由于“亲知”往往只能知道一部分 ， “传闻”又多不可靠 ， 所以必须重视“说知” ， 依靠推理的方法 ， 来追求理性知识 。这对于人们的认识事物 ， 作了明确的分析 。
墨翟关于认识客观事物的方法与检查认识的正确性问题 ， 还提出了有名的三表或三法 。
墨家重视思维的发展 ， 注意逻辑概念的启迪他们为了与不同的学派或学者论争 ， 为了劝告“王公大人”勿做不义之事 ， 必须辩乎言谈 ， 以加强说服力 。因此 ， 墨翟创立了一些逻辑概念如“类”与“故” ， 应用类推和求故的思想方法进行论辩 ， 以维护他的论点 。由于墨翟重视逻辑思维 ， 辨析名理 ， 不仅运用于论辩 ， 而且运用于教学 。
墨翟长于说教 ， 除称说诗书外 ， 多取材于日常社会生活和工农业生产的经验 ， 或直称其事 ， 或引做比喻 ， 具体生动 ， 较能启发门弟子的思想 ， 亦较易为其他人所接受 。
例如他以分工筑墙为喻 ， 教弟子能谈辩者谈辩 ， 能说书者说书 ， 能从事者从事 ， 然后义事成 。又如 ， 有二三弟子再向墨翟请求学射 ， 他认为国士战且扶人 ， 犹不可及 ， 告诫弟子不可同时“成学”又“成射” 。
这些例子也说明 ， 墨翟教学注意量力 ， 既要求学生量力学习 ， 也要求教者估计学生“力所能至”而施教 。
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