孔子说敬鬼神而远之，那鬼神到底存不存在？ _敬鬼神而

给大家讲一下亲身经历：1、上世纪九十年代初的一个冬天，从成都回老家，到离家约五、六百米的地方时，已是暗夜，在此处反复走错同一方向又折回，时间约一个小时，最后清醒了，一会儿即到家。2、2017年的秋天，在老家一个朋友父亲去逝的丧事中吃过晚饭回家，晚歺时喝过酒，未过量，回家时天已经较晚（约晚上9点多吧），天就开始下小雨，在离老家屋五、六百米的与上次迷路的同一个地方，反复走错方向达3个多小时，期间雨是越下越大，跌进了迷路处的养鱼塘又爬起来，走掉了一只皮鞋，后来自己在坡凹处离坟地不远处，打燃打火机靠在路边的一颗树上抽了一根烟，终于清醒，回到家里时已是晚上一点多了。3、2018年12月份，小孩幼儿园小班放假的前一天，下午小孩放学接她回家，一进家门小孩就拉着我喊我和她一起跪下，我还以为是学校里教了她什么新内容呢！结果第二天早上6点多，就接到了我妈叫我立即回家、父亲在医院病危闹着要出院回家的电话，第二天上午我即与小孩从成都赶回老家镇医院，下午办理出院手续接较清醒的父亲回家，父亲第二天上午即去逝，走得很安详。

以上是本人亲身经历，其中有什么道理？所以孔子的话是有道理的，大家不管唯物也好，唯心也好，心物一元也好，还是对天、对鬼神等存一丝“敬畏”为妙。

其他网友观点

风过认为，孔子“敬鬼神而远之”，意在聪明的人可以敬畏鬼神但不迷信鬼神。孔子还说“君子有三畏”，畏天命是首要，等于说要畏宗教信仰或宗教哲学，但提倡把人的有限的精力集中在人生的意义上。孔子看待敬鬼神的活动，视角主要是道德的而非宗教的。

《论语·述而》曰: 子不语: 怪、力、乱、神。

孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。因为他提倡的是“仁德”、“礼治”等道德观念。面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心。

《论语·雍也》曰：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

针对樊迟关于什么才算是聪明的问题，孔子认为致力于让老百姓走向“义”，尊敬地对待鬼神，但要远离它们，就可以说聪明了。远鬼神，意在重人事。

《论语·八佾》曰：祭如在，祭神如神在。子曰: “吾不与祭，如不祭。”

孔子认为，祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一样，强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。

《论语·先进》曰: 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

季路问服侍鬼神的方法问题，孔子回应，人还不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？季路又问死是怎么回事？孔子又回应，对生都知道得不清楚，怎么能知道死呢？

总而言之，孔子提出“敬鬼神而远之”的主张，远离了宗法传统的神权观念，他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。这是一种实事求是看待人生与社会的态度。

在超自然的未知力量面前，我们永远都是学者。人类对鬼神确实恐怖，但远不及对人类战争、瘟疫、饥饿、自然灾害的恐怖。魔兽世界，大多在人的心中。降魔主要靠智慧，所以佛家用“魔高一尺，道高一丈”告诫修行者要警觉修行过程中难免出现的各种“魔事”，因为它能扰乱身心、妨碍修行，所谓“自心现境界” 。

文章插图

关注@风过无痕摄有痕

其他网友观点

【孔子说敬鬼神而远之，那鬼神到底存不存在？】孔子是个无神论者，他不相信有鬼神，但是在那个落后的时代信鬼神的人还是挺多的，当然也有一些到现在都无法解释的现象，道不同不相谋，所以就孔子说信神鬼敬而远之，也就是说你们信你们的，我是尊重你们的信仰，我也不和你们辩论，孔子曾说过不能和三季人讲道理，这都是一种明智的选择，也就象我们平时常说的，宁和聪明人打一架，也不和糊涂蛋说句话，其实大部分人都是这样的，你见过医闹但是没有见过佛闹的，求佛的人成功后就还愿，不成功的人没有一个找佛算帐的，这是什么原因呢，就是人好讹，佛不能讹，这也就是人们常常反孔的原因。