历史上真实的沐王府：沐英及其后人镇守云南( 二 )
在此必须说明的是，沐英所做的一切，从主观意识上来讲，最终目的都是为了维护明朝皇室对云南的有效管辖，保证沐氏家族在云南的权益，借此树立沐氏家族在云南百姓之中的威望 。如沐氏家族发展云南文化教育事业的主要目的便是为了向云南士民宣扬儒家理论、灌输儒家思想，使云南各族人民懂得并遵循封建纲常礼教，不再或者尽可能少地与官府作对，或者借此拉拢文人墨客、陪养忠实于明王朝的封建官吏，从而为维护明王朝的专制主义中央集权统治、树立沐氏家族在滇民中的良好形象等服务，事实上这些举措在实施一段时间后，云南也确实出现了“民知尊长养老而兴其孝弟”的现象⑿，而且沐英实施的加强军事布防和健全军事管理体系等措施，也加强了明王朝对云南广大民众的控制 。但是我们不能就此全盘否认沐英各种举措所产生的客观效果，否则就违背了历史唯物主义、辩证唯物主义的基本原理和实事求是的基本原则 。此外，有关沐英的功绩，我们还可以从沐英生前和死后明朝社会各阶层人士对他的看法以及沐英对沐氏子孙后代、明朝廷的影响得到进一步的说明 。
二、时人心目中的沐英
史称：沐英“手定云南之经营，未十年百务具举”⒀ 。沐英之所以能在不足十年的时间里便使云南走上正常的发展轨道，是与他超人的敬业精神密不可分的，诗云：“西平(即西平侯沐英)奉诏，稽首以拜;夙夜兢兢，罔敢或懈 。”⒁即其显证 。自洪武十四年秋入滇至身死为止，十多年中，沐英一直以政事为务，期间虽曾进京觐见过一次明太祖，但前后滞留不过十日而已⒂ 。
正因为沐英忠于职守、克己奉公，使云南的政治局势、社会面貌等都有了较大的改观，所以他在生前就同时从明朝皇室和云南汉族及其他少数民族官吏士民之中得到了一片赞美之声，不仅深得明太祖信任和依托，而且备受云南个民族人民的爱戴和拥护 。史载：洪武二十二年十月，沐英自云南抵京觐见明太祖时，明太祖曾慰劳沐英道：“自汝在镇，吾无西南之忧！”并赐宴于奉天门，赏黄金二百两、白金五千两、钞五千锭、文绮一百疋，另外赐钞一万锭，以为沐英建第家乡凤阳之费⒃ 。与此同时，云南各族官吏士民则“无老幼，惟恐其不来也，咸戚然东向”，在听到沐英回滇的消息后，“各相率远迓数百里之外”，“蛮夷酋长越境款迎，军民室家相庆”⒄ 。
洪武二十五年六月十七日，沐英去世，年仅四十八岁⒅ 。沐英英年早逝的消息传出后，云南“官僚、士庶、胥吏、卒伍、缁黄、髫白，莫不奔号其门，泣语于路” 。当沐英长子沐春奉诏护送其父灵柩还葬京师、柩出金马山时，云南人“送者数万人”⒆ 。其时尚在云南或曾经到过云南的远游词客、谪宦墨卿等也“多以诗挽之(按指沐英)者”⒇，如和州人潘仁当年所作挽沐英之《中原父老》诗全文：“大星一夜西南落，万里谁分圣主忧？心到九泉昭明月，名垂千古重山丘 。中原父老思羊祜，绝塞羌夷哭武侯;薮泽书生怀德义，清铅满掬泪难收 。”(21)便充分表达了人们对一代名宦重臣沐英英年早逝的无限痛惜与怀念之情 。明太祖在得知沐英的死讯后，“哭之恸，辍视朝，亲制文遣祭”，诏令沐英长子沐春护送其父灵柩还葬京师(22)，又命“所过军、民、官致祭”(23) 。同年十月八日，沐英灵柩至京，明太祖再遣中使前往祭奠 。二十一日，又诏令破格追封沐英为“黔宁王”，谥“昭靖”，赐葬于江宁县长泰北乡观音山之原，仍命塑像祀于功臣庙，并追赠其三代，考皆王爵，妣皆王夫人 。次日，沐英归山，得葬以王礼(24) 。出殡之日，明太祖复诏令百官送柩至京城郊外 。期间，皇太孙朱允炆和其他明朝亲王也曾派人往祭，京师部府诸司官还曾亲往祭奠(25) 。此外，史载：沐英去世后，云南有歌谣曰：“孰为我父？孰为我母？无母奚居？无父奚附？天梦梦乎，莫恤我穷乎！”沐春奉诏就镇云南后，又有歌谣道：“于畎于亩，是耕是耔 。维黍维稌，以□以□ 。我有父母，先王(按指黔宁王沐英)之子 。”(26)不仅反映沐英创建的沐氏家族此时已经在云南百姓心目中享有了很高的威望、占据了很重要的地位，而且说明云南百姓之所以对沐英、沐春父子心怀感激、爱戴之情，主要是因为经过沐英的苦心经营后，当时云南的社会经济已经有了较明显的恢复和发展，滇中百姓的生产与生存环境有了较大程度的改善 。
沐英生前、死后，下自普通百姓、上至明王朝最高统治者对沐英的高度评价，是沐英一生，特别是他在镇云南期间功德并茂的有力史证 。
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