三国美女貂蝉死于圣人关羽刀下真相 貂蝉的结局！(17)
与此以上情况很相似的是，西方民主发祥地古希腊雅典式民主，作为奴隶的妇女是社会最无助的阶层 。当时有许多女童是被贩卖为奴的，她们中有些是从“类堆”中捡出来的 。雅典那时流行“把女婴弃于户外使其冻饿而死”的习惯 。法律规定：“演奏笛子、竖琴和西塔拉琴的女子，收费不得超过两德拉克马 。”古雅典人剥夺妇女对重要事情的感觉甚至身份感 。在出生记录和日常生活的一些场合，连妇女的姓名也被剥夺 。在母系血缘到父系血缘的转变中，使妇女逐渐丧失个人力量和文化地位的性、社会和意识形态，对妇女的任何性独立性行为进行严刑惩罚，以法律和“道德”的手段 。
虽然“还没有证据表明古代中国的经济是基于奴隶制，而古希腊经济则的确如此 。”仅奴隶在春秋时代，仍是普遍存在的 。“一个奴隶与一只狗的价值差不多 。皂、舆、隶、僚、仆、台、围、牧入种职业处于社会低层 。这个阶层的女性成员有妾、女工、女乐 。”(22)对前面引用《三国演义》中对司徒王充与貂蝉关系的介绍中，有一句话说到：“允以亲女待之”，这是基于作者罗贯中对貂蝉角色的界定，表明二人之间不存在貂蝉从歌伎变成王允之妾的情况 。当然，这或与王允个人的品性有关 。《后汉书》卷二十六记载：“允少好大节，有志于立功，常习诵经传，朝夕试驰射 。”“允性刚棱疾恶，”并有论曰：[]“故推卓不为失正，”并没有关于其与女色有关的正面或负面的记录 。正因为如此，一位“少好大节”，“刚棱疾恶 ”的前高级官僚，除去有关性格方面的“刚棱”，也就是过分自负，为人不讲情面的缺陷外，其蓄养歌伎貂蝉，是早有准备为其所从事的政治服务的 。这也是社会发展于历史的这一时期，所反映出的政治制度对女性的奴役，是其行为背后的社会政治经济关系的体现 。
从这样的视野去认识，我们就会发现，貂蝉这样一位处于社会低层的女子，虽然被司徒王允所优待，但这种优待并不是一种仅仅出于王允大人的乐善好施的好心肠，而是另有他图 。也正是以貂蝉之聪明，才会对迟早有一天会到来的，供五允大人“驱使”的情况，而惴惴不安 。于是，才有其于深夜于牡丹亭，“长吁短叹”之举 。
按理说，这一情节本有唐突之处，试想，一个年方的二八少女，正值青春年华，竟会有深夜为二八少女，正值青春年华，竟会在深夜为“国家大事”而“长吁短叹”，实在让人不解 。应该说，其受王允大人之“恩养”，欲以为报，进而对时该会到来的机会，留心注意，故对王允大人“查颜观色”，才有其在被王允大人发现后，脱口而出：“近见大人两眉愁须，必有国家大事，又不敢问”之语 。而其于深夜不寝，一般而言，不符合其身份与“礼制”，到象是一种有心的伺机等待，从故事情节于此的前后发展来看，这一行为的动向，可以明显地看出来 。
可貂蝉为何要这样急切或热心于司徒王允大人的“ 驱使”呢？固然我们不能排除其为报王允大人之恩，更有为救国于难的取大义之心怀，但是，如果仅是如此，我们就只是从概念的一般性上，去认识这一人物 。
也就是说，如果仅是如此，我们就很难从中得到出美的感受 。
需要区分的是，这种所谓美的感受，不是指那种出于“一般性”的，而不是出于个性的“概念外化” 。即对有关于美的概念的一般性外化，是指我们在前所引用的那些若干对貂蝉外貌，直至其长相的每个细节和其行为的描写 。这些描写，实际上并不能引起我们对于美的真实和生动的感受 。
需要强调的是，貂蝉之美的“艳”，作为古代美女中的“天下第一艳女”，如此的评价所突出的美的形式，是无法在上述的那些描写中得到具像化的再现的 。
“貂蝉送酒与布，两个眉来眼去 。”“布请貂蝉坐，貂蝉假意欲入 。”“布欣喜无限，频以目送貂蝉 。貂蝉亦以秋波送情 。”
这是《三国演义》中描写貂蝉与吕布初见时的“表演” 。与此可以比较的是，貂蝉见董卓时，“笙簧缭绕，簇捧貂蝉舞于帘外”，还有在后来，貂蝉为董卓“执檀板低讴一曲”，轻歌曼舞，以“情”入境 。
在吕布知道貂蝉已被董卓纳入相府后，布“入卓卧房后窥探”，却被貂蝉发现，“故蹙双眉，做忧愁不乐之态，复以香罗频拭眼泪” 。而在吕布没有看见的时侯，对董卓却是极力使其“为色所迷，月余不出理事 。”在“卓偶染小疾”时，“貂蝉衣不解带，曲意迎奉 。”可见周旋于二人之间，游刃有余的功夫，和用心之深 。
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