档案诸葛亮是如何被后人神化的？( 二 )
到了唐代，随着大帝国的建立，关于三国谁为正统的话题争论不太激烈 。人们更多只看重历史事实 。例如杜甫极为推崇诸葛亮，是出于其忧国忧民的个人情操，而非正统之争 。与杜甫相反的是李白，大力赞颂周瑜的战功 。在《赤壁歌送别》一诗中，李白写道：“二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空 。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公 。”从历史上看，唐朝以前的历史记载中，诸葛亮与赤壁大战基本上没什么关系，不管赤壁大战的真伪如何，功劳和光环都是属于周瑜的 。
宋朝对于三国孰为正统的争论是一个十分重要的历史时期，其间又分为北宋、南宋前后两个阶段 。北宋时期，欧阳修首先明确主张曹魏为正统，其实也有为赵匡胤涂脂抹粉的嫌疑 。曹操“挟天子以令诸侯”，暗合了赵匡胤被“禅让”而黄袍加身得天下的历史 。虽然欧阳修的曹魏正统论也遭遇一些反对，但是，反对的声音较弱 。到司马光编写《资治通鉴》时，他继承了欧阳修的观点，依然以曹魏为正统，对于诸葛亮和周瑜也就没有明显的褒贬，而按照事实说话 。《资治通鉴》中的《赤壁之战》，在司马光笔下，周瑜英姿焕发，是位胸中带甲、胆识过人、智勇兼备的优秀军事家 。苏轼的《赤壁怀古》也正是这种历史正统观念的产物，因此，苏轼在诗中赞美的不是诸葛亮，而是周瑜：“人道是，三国周郎赤壁” 。
对三国正统的重大转变发生在南宋 。南宋的处境与当年的东晋、东吴有点类似，长江以北已经被金人占领，还长期处于战争状态，抗金与抗曹似乎有了可以类比的地方 。因此，到了朱熹那里，以曹魏为正统被彻底推翻，刘蜀成为正统的延续 。魏蜀吴三国中，朱熹之所以先推翻曹魏，再排除孙吴，力推刘蜀，还有一个重要原因，刘蜀的“国号”为“汉”，刘备也有一个“皇叔”称号，可能是皇亲也 。以“汉”为旗号激发民族热情，也成为抗击金人的必然选择 。
纵观历史，不管三国孰为正统，争来争去，要么曹魏，要么刘蜀，孙吴永远没有份 。当蜀汉在南宋成为真正的正统，诸葛亮立即成为光辉的榜样，曹操也开始成为奸雄，周瑜则是任人摆布的泥巴人了 。因此，南宋以后，不管是历史著作还是文学著作，诸葛亮与周瑜的地位发生了彻底的改变，目的就是要树立诸葛亮这个“光复汉室”的典型 。诸葛亮被神化的大量举动也都是在此后出现的，同时沾光的还有关羽、张飞、赵子龙等，以及“桃园结义”的“千古佳话” 。
关羽被神化是诸葛亮被神化的副产品 。在南宋以后的历史中，关羽的神化甚至比诸葛亮有过之而无不及 。关羽夜读《春秋》既是读书人的保护神，也是儒将的象征；关羽还是“忠义”的最高体现，关羽还是战神，还是财神，等等 。更重要的是，朱熹所创立的理学思想，此后在中国历史上一直占据统治地位，诸葛亮的光辉形象几乎被永久性地确立，再也难遭质疑 。
《三国演义》的思想背景就是蜀汉为正统的立场 。应该说，不管出于什么目的，《三国演义》借助很多虚构事件而塑造的诸葛亮的形象，在文学上还是很成功的，以至于几百年来，很多人简单地把小说当成了真正的历史，诸葛亮在人们的心目中也几乎成为一个神，一个理想化的象征符号 。因此，当有人找出真正的历史事实，剥掉一些诸葛亮神圣的光环时，很多人便无法接受 。
【档案诸葛亮是如何被后人神化的？】文学艺术似一把不杀人的刀，经过上千年的说书评书，诸葛亮被一再美化，而最大的功臣周瑜却成为了跳梁小丑 。实在是令人痛惜 。
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