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朱元璋和明教的关系：朱元璋真的发迹于明教吗？( 三 )


神学思想上认为光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争 。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪恶;正如黑暗是因为缺乏光明 。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述，有些与诺斯底主义很接近 。
基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒” 。后来奥古斯丁争脱而反驳摩尼教 。
【摩尼教】
英语Manicheism，德语 Manichauml;ismus，法语 Manichéisme 。又作末尼教、牟尼教、明教、明尊教 。为三世纪时波斯人摩尼(Mānī，Manes，Manichaeus)揉合古代波斯之琐罗亚斯德教(Zoroastrianism，又称为祆教)，及基督教、佛教思想而成立之宗教 。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界;而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界 。此教因之又有明教之称 。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德 。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷(一天四次)为日常功课 。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国(四世纪顷)、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛 。
摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地 。唐代宗大历三年(768)，应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺 。唐武宗会昌五年(845)灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教 。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反政府之举 。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事 。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教 。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间 。[佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八] 。
中国传播
在古代中国，摩尼教的发展混合有道教、佛教、白莲教等成分 。五代十国、宋、元、明农民起义常利用为组织的工具 。往往尊张角为教祖，敬摩尼(或译作“牟尼”)为光明之神，并崇拜日月 。教徒服色尚白，提倡素食、戒酒、裸葬;讲究团结互助，称为一家，认为世上光明力量终必战胜黑暗力量 。五代梁贞明六年(920)母乙以此发动起义 。两宋时流行于淮南、两浙、江东、江西、福建等地，不断组织农民起义，最著名的有方腊起义、王念经起义 。
初步传入
摩尼教在公元3世纪所创立，大约相当于中国的魏晋时期 。唐代摩尼教传入中国，以后逐渐发展起来 。在中国，摩尼教被称为明教、末尼教、明尊教等 。摩尼教教义的核心，是说在世界的一开始，就有光明和黑暗两个王国并存着，光明占据北、东、西三方，黑暗占据南方 。在光明王国里，光明、善美、和平、秩序、洁净，摩尼教经典《下部赞》“叹明界文”说：
光明普遍皆清净，常乐寂灭无动诅 。
彼受欢乐无烦恼，若言有苦无是处 。
常受快乐光明中，若言有病无是处 。
如有得住彼国者，究竟普会无忧愁 。
处所庄严皆清净，诸恶不净彼元无;
快乐充遍常宽泰，言有相陵无是处 。
光明王国的统治者，波斯称为察宛(意为永恒)，东土称为明父、大明尊 。黑暗王国到处充满烟火、闷气、飓风、污泥、毒水，由黑暗魔王统治，住着五类魔，整天沉溺在情欲、争吵之中 。光明与黑暗数次大战，黑暗魔王让恶魔生下了人类的祖先 。因为人类是黑暗之魔的子孙，大明尊便派遣光明使者，用光明分子来拯救人类的灵魂 。
唐朝时期
唐高宗、武则天时期，摩尼教逐渐在安西都护府传播 。武后延载元年(694年)，波斯人拂多诞(Mihr-Ohrmazd)将摩尼教传入中国;唐朝大历三年(768年)于长安建有大云光明寺 。
摩尼教在中国又称作明教，是因为信徒称呼他们的神为“明尊” 。但摩尼教在初入华时其实并不顺利，他们设法假托佛教之名传道 。在唐玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕阇于中国，获唐室接待 。不过，在安史之乱前，该教并未在中华设寺院，史书反而载有对该教之禁令 。据《通史》所载，玄宗不久以摩尼教“本是邪见，妄称佛教诳惑黎元”为由，下令中国人严禁参与 。
摩尼教传入唐朝的同时，亦于之后不久地传入回纥，更被后者定为国教 。安史之乱后，因回纥自恃助唐平乱有功，摩尼教徒藉回纥的支持，得以在唐国传教 。据《佛祖统记》载，唐代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺 。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺 。唐宪宗元和二年(807年)，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护 。自此以后，摩尼教寺满布中国境内 。摩尼教教士随伊斯兰教使者来华，他们得到唐帝礼遇，在中国迅速传播 。

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