“大小”之术是祸乱历史的至尊？什么是大小之术
以史为鉴 ， 可以思接千载 ， 视通万里 ， 可以把握中国社会治乱兴替的内在规律 ， 可以洞悉修齐治平的永恒智慧 。然而想要修齐治平并不容易 ， 经国纬政也不是谁都在行 。领导们都能像孙权那样“屈身忍辱 ， 任才尚计 ， 性度弘朗 ， 仁而多断”倒还好 ， 如若不能 ， 天下治理的一团糟 ， 到了“生灵有累卵之危 ， 百姓有倒悬之急”的地步 ， 又该怎么办呢？
难道要如历朝历代的高级知识分子所主张的那样——“防民之口 ， 甚于防川 ， 川壅而溃 ， 伤人必多 ， 民亦如之 。是故为川者 ， 决之使导;为民者 ， 宣之使言”？！这也许的确是个不错的办法 ， 于国家行使正确的决策、匡正时弊、重修宇内、再造乾坤大有裨益 ， 但是如果广开言路 ， 虚心纳谏 ， 大众对为政者合法地位发出的质疑之声也不会少 ， 直言鲠议的仁人志士多了 ， 统治者的私欲就要受到抑制 。所以不如用权谋中的“小大之术”来间接淫巧的强奸民意 ， 维护一时之稳定 。(至于为政者身死之后 ， 国家或败或亡 ， 大可不必考虑 。因为昏君奸臣大都以为国败之后 ， 家尚可存 ， 可以移民境外)
所谓‘小’字诀 ， 旨在大事化小 ， 小事化无 ， 文过饰非 ， 盛加溢美;而大字诀 ， 意在以小见大 ， 无限上纲 ， 无中生有 ， 褒贬臣民 。
这样一来 ， 大众的日常议论话题就被自然而然的锁定在购物、养生、体育、休闲、娱乐、恶搞、单向的求职技巧、扯皮的相亲节目、虚假的爱心、表面的法制、肤浅的道德等等方面 ， 而不会去关注时局政治 ， 说出什么振聋发聩之言了 。俗语云：‘仓廪实而知礼节 ， 衣食足而知荣辱’ 。然而人们热衷于谈论国之四维(礼、义、廉、耻)、时尚娱乐 ， 不去触碰与自己利益攸关的政治问题、民生大计 ， 并不是说现实生活中已经没有“狗彘食人食而不知检 ， 涂有饿殍而不知发 。人死 ， 则曰‘非我也 ， 大同社会的建设正处于初级阶段也’”之类的现象 ， 百姓们都丰衣足食了 ， 而是‘小大之术’将基层的民意颠倒了 。
(文子说：“动乱的国家看上去好象很热闹;安定的国家看上好象很空虚;灭亡的国家好象匾乏不足;图存的国家好象过剩有余 。空虚不是没有人 ， 而是因为人人都在岗位上;热闹不是人丁多 ， 而是因为都在追逐蝇头小利;有余不是财力富余 ， 而是因为寡欲少事;不足不是市场无货 ， 而是因为人们虽然收入少 ， 但是各种税赋却很多 。”大概就是这个意思吧)
历代为政者运用“小大”之术这一权谋 ， 是造成百姓的注意力只集中在购物、养生、体育、休闲、娱乐、恶搞、单向的求职技巧、扯皮的相亲节目、虚假的爱心、表面的法制、肤浅的道德等等鸡毛蒜皮的小情而对民生大计、政治时局不敢轻谈的主要原因 。所以仁智的草根学者不为这种权谋所惑 。
当为政者对某件事使用‘小字诀’时 ， 我们就要看看他所提出的这件事在某一领域内是否个别现象 ， 如果之前已经多次发生甚或蔚然成风 ， 我们就要从‘这一领域内的制度是否健全’、‘这一领域内的政策是否不以好高骛远为能 ， 而以浅近易行为要’、‘政策是否有出台前临时拼凑 ， 出台后又反复更改的现象’、‘政策是否切中时弊 ， 能堵截犯罪於流水之源 ， 而不以事后诸葛亮为高’、‘在这一领域内的执政者到底属于六主之中的哪一主’ 。如果为政者对这些问题避忌不谈 ， 反而委罪于人 ， 把责任推向社会、学校、家庭、司法、个人等等因素上 ， 证明他在推卸责任 ， 大搞愚民 。
【“大小”之术是祸乱历史的至尊？什么是大小之术】当为政者使用‘大字诀’时 ， 我们就要从这四个方面考察他：一是对于提倡道德而不真正做到仁的人 ， 有没有授予他国家大权;二是对于见到贤能而不让的人 ， 有没有授予他尊高爵位;三是对于掌握刑罚而躲避亲贵的人 ， 有没有让他统帅军队;四是对于那种不重视农业 ， 不注重地利 ， 而轻易课取赋税的人 ， 有没有让他做都邑的官 。如果这四个方面的回答都是：有 。那么即使统治者对自己的政绩再怎么表功 ， 对他人的逆耳忠言再怎么上纲上线 ， 大家都可以当他是放屁了 。
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