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南宋理学家朱熹的贡献 朱熹的主要成就有哪些( 二 )


格物致知论
“格物致知”出于《大学》“致知在格物”一语 ， 原无认识论意义 ， 基本上是讲对一般道德的体认 。明确从认识论的意义上解释“格物”的第一个人是程颐 。他说：“格犹穷也 ， 物犹理也 。犹日穷其理而已矣 。”(《二程遗书》)朱熹继承了二程的说法 ， 并建立了更系统的格物穷理说 。他通过对“格物致知”的阐释 ， 表述了自己的认识论思想 。
从认识的目的来看 ， 朱熹讲“格物致知”是为了当圣人。认为若做不到“格物致知” ， 无论如何都是凡人 ， 只有达到“物格知至” ， 方可进入圣贤之域 。
“格物致知”的具体内容是“穷天理 ， 明人伦 ， 讲圣言 ， 通事故 。”(《文集》)这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德 ， “人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用 。朱熹认为 ， 如果放弃对天理的追求 ， 只把精力花在草木、器用的研究上 ， 那就如象散兵游勇那样 ， 回不到老家 。他说：“兀然存心乎草木、器用之间 ， 此何学问！如此而望有所得 ， 是炊沙而欲成饭也 。”(《文集》)
在“知”“行”关系上 ， 朱熹主张“知先行后” 。朱熹的知行观 ， 是指儒家的个人道德修养和实践 。由于道德实践需要封建伦理指导 ， 因此“知为先” 。又因封建伦理不能只流于空谈 ， 所以“行为重” 。“知先”“行重”是实践道德的两个方面 ， 有其内在的逻辑一致性 。如果从认识的角度看 ， “知先行后”颠倒了主次关系 。认识来源于实践 ， 知行之间应以“行”为第一性 。“知为先”的主张显然是错误的 。至于所谓“行为重” ， 虽有其合理因素 ， 但它强调的也只是封建知识分子的个人道德实践 。
人性二元论
在人性问题上 ， 朱熹直接继承了张载和二程的思想 。张载把人性分为“天地之性”和“气质之性”两种 ， 认为人性的善恶是禀气不同所造成的 。朱熹对此说十分赞赏 ， 认为这个思想“有功于圣门 ， 有补于后学” ， “发明千古圣人之意 ， 甚为有功 。”(《语类》)二程继张载后 ， 对“天理之性”和“气质之性”作了区别 。在张、程思想的基础上 ， 朱熹又全面论证了“天命之性”和“气质之性”的人性二元论 。“理”与“气” ， 人生不可缺少 。“理”在人未形成之前浑然于天空 ， 于人一旦形成 ， 便附于人体 ， 成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等封建道德 ， 是先天的善性所在 ， 人人皆有 ， 故名“天命之性” 。人体形成之时 ， 必禀此气 ， 由于气精粗、厚薄、清浊、久暂的不同 ， 就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同和性格上的差异 。它有善有恶 ， 名曰“气质之性” 。上述二性并存于人身 ， 这就是朱熹的人性二元论观点 。
教育思想
朱熹的长期从事讲学活动 ， 精心编撰了《四书集注》等多种教材 ， 培养了众多人才 。他的教育思想博大精深 ， 其中最值得关注的 ， 一是论述“小学”和“大学”教育 ， 二是关于“朱子读书法” 。
论述教育
朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上 ， 基于对人的生理和心理特征的初步认识 ， 把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段 ， 并提出了两者不同的教育任务、内容和方法 。朱熹认为8~15岁为小学教育阶段 ， 其任务是培养“圣贤坯璞” 。鉴于小学儿童“智识未开” ， 思维能力薄弱 ， 因此他提出小学教育的内容是“学其事” ， 主张儿童在日常生活中 ， 通过具体行事 ， 懂得基本的伦理道德规范 ， 养成一定的行为习惯 ， 学习初步的文化知识技能 。在教育方法上 ， 朱熹强调先入为主 ， 及早施教;要力求形象、生动 ， 能激发兴趣;以《须知》、《学规》的形式培养儿童道德行为习惯 。朱熹认为15岁以后大学教育 ， 其任务是在“坯璞”的基础上再“加光饰” ， 把他们培养成为国家所需要的人才 。朱熹认为 ， 与重在“教事”的小学教育不同 ， 大学教育内容的重点是“教理” ， 即重在探究“事物之所以然” 。对于大学教育方法 ， 朱熹一是重视自学 ， 二是提倡不同学术观点之间的相互交流 。朱熹关于小学和大学教育的见解 ， 为中国古代教育思想增添了新鲜的内容 。

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