揭开明朝时期的东西君子之会 耶稣会与东林党( 二 )
通常，中国的皇帝通过学校、科举、翰林制度，用儒学(在明代是宋明理学)来建立意识形态，教导民众 。“君”与“师”，“政”与“教”合一 。明中叶以后，政事荒废，王学解放人心，政治上和道德上都失去了往日的权威 。人们必须重建权威 。东林党在民间争取政治权威，他们还必须确立一种道德权威 。整个明末，儒道佛三家的知识分子都在提倡自己的学说 。有主张“气节”、“师谊”，有主张“性情”、“赤子之情”，也有主张“实学实干”的，总之这是一个学在民间，诸说并起的时代 。具有丰富道德内容的天主教神学受到东林党的注视是很自然的 。在叶相高《首善书院记》中就表示书院宗旨在民间砥砺道德精神，而不在学问 。他所“讲学者必有素常学问之人，高不知学，何以为辞？……余乃言曰：古之所谓教学，则庠序学校尽之矣 。当其时里党之所肄习，师儒之所修明，舍三德六行五伦之外，无他物也 。自邹鲁兴，龈龈于洙泗凫绎之区，始言心言性，言道德仁义，而其指归不出于孝弟 。”东林书院、首善书院，他们想把学校改造成古代的道德场所 。
在《三山论学记》中，艾儒略和叶向高等谈及西方政教体系，讲教会和国家分权：“我欧罗巴人国主之外，盖有教化主(教皇)，其职专以诱 。国主传子，教化主传贤 。国主为君，教化主为师 。若然，则二柄难于兼合 。即泰西亦虑之矣 。”讨论国家政治体制改革，是当时东林党人最感兴趣的热门话题，他们就基督教本质向耶稣会士广泛咨询，以期对西方经验有所借鉴 。“(叶)文忠所疑难十数端，多吾辈意中喀喀欲吐之语，泰西氏亦迎机解之” 。文艺复兴以后，西欧还没有完成彻底的“政教分离”，但“政教两立”、“信仰自由”的雏形已具，意大利、法国、德国都已出现民间文化的趋势 。东林党人对此现象感兴趣，说明他们的意识中复活了像古代儒家那样担当民间道德权威的野心 。“国主传子，教化主传贤”、“君”与“师”分，“传子”与“传贤”的说法很符合明儒“道统”与“政统”相分的理论 。东林时代把西方学说理想化，盖有其由 。
东林党中的许多重要人物都与天主教有关系 。《先拨志始》录有“东林同志录”、“东林点将录”，是一份由阉党拟定的黑名单，其中就有“天魁星及时雨叶向高”、“天罡星玉麒麟赵南星”、“天微星九纹龙韩”、“天伤星武行者邹元标”、“地强星锦毛虎冯从吾”、“天巧星浪子钱谦益”、“地然星混世魔王熊明遇”等，他们都有与天主教交往的明确记录 。
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