元朝灭亡以后,朱元璋是怎样对待蒙古女子的呢?不见血但却很残忍？ _朱元璋

元朝曾经有着辉煌的历史，它的创立者是忽必烈，但是在忽必烈之前就已经有蒙古的几位先驱为蒙古夺取了很大面积的土地，比如成吉思汗。随着他们势力的不断扩大，他们战争的魔爪，自然也就伸到了中原地区的宋朝。

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直到后来忽必烈统一了国家，建立了蒙古族统治的大帝国。但是元朝并不是一个长命的朝代，它仅仅存在了九十几年就引发了很多的民间起义，其中以朱元璋和陈友谅的势力最为强大，最终元朝灭亡，明朝开始。

创业容易守业难，忽必烈能够建立元王朝，说明他有着很强的军事战略，但是他并不会统治国家。

我们都知道，忽必烈是蒙古族，蒙古族人每天在马背上攫取食物，以部落群居生活，所以他们对中原汉族文化并不是很了解，他们不懂得怎样治理国家，统治大面积的土地和百姓。

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和哪个部落有仇恨，就发展自己的力量去征讨，但一旦他自己手中拥有了权力，并不懂得如何平息矛盾，巩固国家。

所以，元朝建立以后，将人口分为了四个等级，而汉人是最低级的一种。

即使在战争中死伤了很多汉人，但是汉人的数量依然是很庞大。在一个朝代刚刚建立的时候，肯定有许多旧王朝的残余，那么如何处理这些人口以及军队显然是一件非常重要的事情。

元朝把汉人作为最低等人，并且欺压、压榨汉人的行为，最终导致了元朝后期发生了许多的农民起义，百姓生活苦不堪言，再加上后期统治者的腐败，朝代的灭亡是必然的。

紧接着朱元璋建立明朝，那么朱元璋又是怎样对待元朝遗留下来的百姓以及部队的呢？

朱元璋起义之前的生活非常苦，小的时候在地主家中给地主放牛。之后的几年，年景很差。以务农为生的朱元璋还有朱家人不得不分散开走上各自逃荒的道路。朱元璋走投无路，削发出家，投奔了皇觉寺成为一个和尚。

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但是寺庙中的日子并不好过，他每天干很多的粗活累活，不到一年的时间，寺院的方丈就打发他同其他人一起下山云游化缘。他又一次走上了流浪的道路，但是在这流浪的三年里他见识了人间的冷暖，开阔了眼界。

我想这段特殊的经历也为他日后成就大事业奠定了基础吧。

朱元璋参加起义军之后，地位逐渐升高，最终得到众人支持成为了首领。并且在应天府建立政权登基。登基后继续北伐，把蒙古人赶到了中原以外的地方。

在战争时期免不了杀人，但当战争结束后，面对那些蒙古族遗留的蒙古族人，他全都一视同仁，把他们当作大明朝的子民。并他在关于处理蒙古人的方法上，他想出了一套很有效的方法。

接下来，我们就讨论一下。

首先，关于处理遗留军队，朱元璋并没有把他们赶尽杀绝，而是把那些愿意投降或者被逮捕的蒙古人安插进明朝的军队当中，当然并不是全部编成一个队伍，是把他们散乱的安排，让汉人对他们进行同化，无论是行为习惯还是思想，不能让他们有反明的动机。

【元朝灭亡以后,朱元璋是怎样对待蒙古女子的呢?不见血但却很残忍？】其次是在语言等日常生活习惯上进行了规定，要求蒙古人讲汉语，穿汉人服装，一律禁止穿戴蒙古族服饰。无疑，这是一种文化上的手段。

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这些看起来并没有什么特别的，您且听我慢慢道来。除去前面的户籍，生活习惯问题外，朱元璋还提出适婚的蒙古族女子必须嫁给汉人，要两族通婚。

这在元朝统治时期“高贵的蒙古血统”必然是不允许同“低劣的汉人”成婚的。朱元璋的这个改变我觉得也是在提升汉人在蒙族人眼中的地位，不让他们再把汉人当作低等人。并且通过通婚淡化他们的血统，对蒙古族人进行汉化。

看到这些不得不佩服朱元璋的智慧。他的目的是明确的，我想也正是他这样的特点，才为大明朝奠定了三百年的基业，明朝的每一位皇帝也都把他当作学习的榜样。

我最喜欢他的一句话：“我本淮右布衣，天下于我何加焉！”

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许多人都认为改朝换代是权贵们的事，和老百姓没有太大关系，反正都是过自己的苦日子。但是，有些朝代的更替却严重影响到部分群体百姓的正常生活。

例如：元朝统治中国后，为便于管理竟将同为一国的子民划分成了四个等级，即：一等蒙古人、二等色目人、三等汉人、四等南人。而且还在《元典章》中规定：蒙古人打死一个汉人，只需要杖刑，之后赔偿死者丧葬费用即可。而汉人和南人如果殴打蒙古人，则必须要处以死刑。

1368年，作为南人的代表人物朱元璋，建立了中国历史上唯一由南向北统一的大明帝国，他又是如何“报复”蒙古人的，为何又将“报复”对象“宣泄”到蒙古的女子身上呢？

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《明会典》卷141刑部十六《律令·婚姻》规定：凡蒙古色目人，听与中国人为婚姻，务要两相情愿，不许本类自相嫁娶，违者杖八十，男女入官为奴。其色目钦察自相婚姻，不在此限。

若以此条款而论，虽然说了蒙古女子只能嫁给汉人，否则“杖八十，男女入官为奴”，但是款中又有个条件“务要两相情愿” 。也就是说，如果男女双方不愿意，则蒙古人是可以自相嫁娶的。

因此，不难看出，该条款的政治导向性，大于实际操作性，毕竟在古代各民族间都不太提倡“跨族通婚” 。

那么，明朝出台的这项条款究竟目的何在？

一是让曾经被元朝贬为三等、四等公民的汉人与南人心理平衡一点，便于收拢人心；

二是通过婚姻的强制性，尽快化解蒙古人与汉人之间的百年仇恨，以便更好地统治国家；

三是削弱蒙古族群势力，阻止蒙古族群壮大。

所以说，当时朱元璋对待蒙古女子的态度，只是统治国家的权益之计，而非“百年大计” 。既不是“温水煮蛙”，为了慢慢消灭蒙古族群；也不是强制进行“民族融合”，为了同化蒙古人；更不是为了剥夺蒙古人的生存权。因为，有一个“务要两相情愿”的条件，这样的条款根本没有太大的操作空间，基本上多流于形式。

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明宪宗穿的曳撒服

或许，有人会问：“洪武元年二月壬子，诏复衣冠如唐制，禁胡服、胡语、胡姓名”的说法又怎么解释？

表面看，朱元璋想通过“禁胡服、胡语、胡姓名” 对蒙古人进行文化同化，但是在真正的实施过程当中，效果并不明显。

因为，“禁胡服、胡语、胡姓名”主要针对的是入仕后的蒙古官员，而普通百姓则很难“禁” 。但是，只会讲蒙古话、听蒙古话的百姓，又怎么能禁止其讲胡语呢？所以，此“禁胡服、胡语、胡姓名”，应该多指蒙古人在官方的衣冠言行要求，如同现代普及的“普通话”，则为官方语言，并不禁止同民族间的民族用语交流。如果，蒙古官员奏报表彰，依旧使用蒙古文和讲蒙古话，朝中怕没有多少人能听懂吧。同时，如果秦始皇不统一文字、度量衡等，国家如何进行统一管理。

同时，关于“禁胡服、胡语、胡姓名”的说法，只是谈迁《国榷》卷3中的记载。但是，《明史·纪》中只讲到了“洪武元年二月壬子，诏衣冠如唐制”，而对“禁胡服、胡语、胡姓名”的说法只字末提。

可是，据《明实录》卷51记载：洪武三年四月甲子，禁蒙古色目人更易姓名。蒙古色目人等，皆吾赤子，果有材能，一体擢用。

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北京丰台区南苑苇子坑出土和曳撒服

又据《明会典》卷13《吏部十二》载：洪武三年，诏蒙古色目人入仕后或多更姓名，岁久子孙相传，昧其本源，如已更易者，听其改正。

如果，参考《明实录》和《明会典》的说法，朱元璋并不禁止胡姓名，还支持改了姓名的蒙古人自行将姓名改回原姓名。

另据李贽《续藏书》卷17《何乔新传》记载：洪武元年（1368年）到弘治四年（1491年）的123年间，京师多有胡服之事，所谓的“禁胡服”在民间根本没办法执行。例如：大明衣冠制度中的“曳撒”就是改良的元代胡服类型，腰线袄、交领，上下衣相连，大襟、长袖，腰间作无数的襞积，腰部以下在两边折有细裥，是士庶男子的一种便服。明朝后期，士大夫宴会交际时也多穿用，就连明宪宗都非常喜欢穿。

所以，谈迁《国榷》中记载的“禁胡服、胡语、胡姓名”说法的真实性是值得商榷的，而朱元璋对待蒙古女子的做法也只是融通的权宜之计，更与“不见血但却很残忍”不沾边，反而对蒙古人的政策非常的宽容。

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元朝灭亡后，留在中原的蒙古女子大概有十万之众，朱元璋是如何对待她们的呢？

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