如何理解“知其白守其黑为天下式，知其雄守其雌为天下溪，知其荣守其辱为天下谷”这句话？ _荣守其辱

《道德经》属于字数不多，但以博大精深而著称的世界名著之一，全篇共有5162字，分为81章，以“道法自然”为核心，通过辩证法阐述了宇宙万物相辅相成、和谐共生的本质。

老子把“道”看作是宇宙万物生成的本源，也是维护万物正常运行的准则，更是掌控万物生死存亡的基础。

在老子眼里，世间万物皆有“道”，“道”无形却蕴含无穷无尽的能量，超越了所有世俗生活的经验，长存于天地之间，接近于自然法则。按照“道”之准则来做事和处世，返璞归真，才能成为人生智者。

如何理解“知其白守其黑为天下式，知其雄守其雌为天下溪，知其荣守其辱为天下谷”这句话？

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《道德经》第28章里有这样一段话：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

怎样理解这段话的含义？我根据自己的感悟，谈谈自己浅显的认知。

这段话的核心思想实际上已经浓缩成为三个成语，分别是：知雄守雌，知白守黑，知荣守辱。

如果理解了这三个成语的含义，也基本上就弄懂了这段话。

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一，知其雄，守其雌，为天下谿。对应成语是“知雄守雌” 。

字面意思是：对雄强的状态已经了如指掌，却心甘情愿安守雌柔的境界，做一条与世无争的山谷溪涧。

如果对老子所说的“上善若水”有所了解的话，理解这句话就比较容易。

水是世上最有智慧的物质，它无色无味无形，却具有十分强大的包容性与亲和力，上善若水任方圆，水可以安静地存在于任何容器里边，如同一个大智若愚的人，可以对许多环境和规则表形出极强的适应性。

但是，看似阴柔的水，如果小瞧它，它完全可以做到以柔克刚，表现出无坚不摧的气势。

一个人做人的最高境界，就是像水一样，对世间万物一视同仁，以“润物细无声”的方式滋养世间万物，却不求任何回报，更不会跟万物争名夺利，这样的品性，最接近大道大德。

“知雄守雌”引申为，一个人如果要想保持生命力长盛不衰，深刻地领会到事物强盛状态的内涵，就得守住像婴儿那样的初心，方可能进能退，战无不胜。

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二、知其白，守其黑，为天下式。对应成语是“知白守黑” 。

字面意思为：明明知道什么是是非黑白，却甘心守持暗昧混沌的态势，如无所见，甘愿做天下的范式。

这句话实际上是在教导人们面对复杂的世俗社会，怎样更好地做到为人处世。首先，自己一定要明白一件事情的是非黑白和善恶对错。再次，要表现出“大智若愚”的境界，外表愚钝，内心澄明，看破而不说破，遇事宠辱不惊。最后，要坚守自己的信念，不跟世俗之流同流合污，跟“大隐隐于市”的高人那样，心灵上总是能做到独善其身，守住一片宁静。

许多人常常误解“知白守黑”的含义，认为是一种消极的处世态度，实则不然。它教导人们虽然身处黑暗与洪流中，但心中要有主见和光明，并坚信光明一定会到来，人在绝境中一定要乐观面对，方可守得云开见月明。

“知白守黑”引申为世界之大，天外有天人外有人，真正有实力、有深度的人，从来都是深藏不露，信心十足，从不标新立异，也不显山露水，一切尽在掌握中，自己按部就班进行下去就会成功。

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三，知其荣，守其辱，为天下谷。对应成语为“知荣守辱” 。

字面意思说：自己虽然知道怎样得到荣耀，却甘心安守卑微屈辱的地位，像山谷那样海纳百川。

这句话教导人们要抱朴守拙，不论做任何事，具有朴素纯真的心态才能包容下所有荣辱兴衰。想长久地得到荣耀，就必须稳固住荣耀所依据的根基，就像山谷那样，是通过不断包容万物，才逐渐把自己堆积成需要仰视的高岭。

“知荣守辱”引申为，恒常之德足以容纳万物，淳朴之心是包容之德的基石。

老子这三句话运用到现实生活里，同样具有非常好的警世作用。许多人取得一点成绩后，容易滋生骄傲自满、狂妄武断的毛病，容易陶醉于自己事业表面的浮华而难以自拔，不愿去分析这些现象背后的本质，摆不正自己的位置，看不清自己的真实实力。

如果把这三句话领悟通透，完全有助于知己知彼。

其他网友观点

谢谢邀请！知其白守其黑为天下式，知其雄守其雌为天下溪，知其荣守其辱为天下谷。这是老子的话，出自老子的《道德经》。

知其白守其黑为天下式。意思是说，要知道能显耀个人头脸的地方，都是明亮的地方，是大家注目的地方，一心想着出头露面，过于显耀，而往往不能如愿，反而适得其反；能在昏暗不显眼的境界中，保持一般人的本色，保持良好的道德情操，踏踏实实的做人做事，大家也会在意的，光亮将会出现在这样的人的周围，这也不是你不想显耀的事。

知其雄守其雌为天下溪。意思是说，要知道，道德高尚、刚强有为的人，往往都很低调，最容易融入弱势群体，表面上和一般人没有什么区别，如同小溪中的水一样，到哪里都无忧，都会无怨无悔地滋润大地；与其相反的人，都是一些缺德少才、言行高傲自大的人，不能像那溪水一样，到哪里都能随遇而安，其人生结局，往往适得其反。

知其荣守其辱为天下谷。意思是说，要知道，荣誉、地位不少人都想得到，而那些胸怀宽阔的人，绝不在意这些，不考虑被人埋没，宁可接受屈辱，也不和他人争夺名利，即使受到不公正的待遇，也毫不放在心上。这些人，大都是一些虚怀若谷的人，往往许多成就，大都是这些人创造出来的。

在现实生活中，有的人，上善若水，随遇而安，大人不大，不去为了什么利益去张扬自己，也不在意个人的荣辱得失，凭着自己踏踏实实的追求，始终如一地朝着自己的目标，作出不懈的努力，往往机遇会奔他而去。与世无争，胸怀宽阔，也不一定得不到自己应当得到的东西。有的人，欲壑难平，自高自大，小人不小，为了钱财，为了名利，不择手段，机关算尽，到头来适得其反，什么也没有得到，结局可悲。

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第二十八章

[原文]

知其白，守其黑，为天下式① 。为天下式，常德不忒②，复归于无极③ 。知其雄，守其雌，为天下溪④ 。为天下溪，常德不离⑤，复归于婴儿⑥ 。知其荣，守其辱，为天下谷⑦ 。为天下谷，常德乃足⑧，复归于朴⑨ 。朴散则为器，圣人用之则为官长⑩——故大制不割? 。

[通释]

知晓什么是显赫，安守自身的黯淡，做天下的楷模。做天下的楷模，恒有的品德不出差错，又回到没有尽头的状态。知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。做天下的沟溪，恒有的美德不会脱离，又回到无智无欲的婴儿状态。知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，又回到淳朴的原始状态。未切割的大原木分布在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说最大的行事原则是不破坏事物的本真。

[注释]

①知其白，守其黑，为天下式：知晓什么是显达，安守自身的默默无闻，做天下的楷模。王弼本《道德经》“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极”在“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”的后面，据《道德真经吴澄注》改。知，知晓，明知。其，不确指代词。白，显明，声名显赫。守，坚守，安守。黑，幽暗，默默无闻。式，楷模，榜样。

②常德不忒：恒有的品德不出偏差。常德，恒德。德，遵循道的原则行事的品质（参见第二十一章注释①）。忒，音tè，差失，错误。

③复归于无极：又回到无穷无尽的状态。归于，回到。无极，没有尽头。

④知其雄，守其雌，为天下溪：知晓什么是雄壮，安守自身的柔雌，做天下的沟溪。雄，刚强。雌，柔雌。溪，河沟。

⑤离：离开，放弃。

⑥复归于婴儿：又回到婴儿时无智无欲的状态。儿，古音读如“倪（ní）” 。

⑦知其荣，守其辱，为天下谷：知晓什么是荣耀，安守自身的卑微，做天下的山谷。荣，荣耀，显要。辱，卑微，辱没。谷，沟壑，低谷。

⑧常德乃足：恒有的美德就充足。乃，就。足，充足，富足。

⑨朴：未经加工过的原木（参见第十五章注释⑦），指原始本真的状态。

⑩朴散则为器，圣人用之则为官长：未切割的大原木分布在一定位置就是栋梁，圣人任用这样的人担任首领。散，分布，引申为安排，放置。器，可用之材，比喻人才。用，使用，任用。之，代指具有“朴”的品质的人。官长，统领，领导。

?故大制无割：所以说最大的行事原则是不破坏事物本真。大制，大的裁制，比喻大的治人事天方略。制，制度原则。割，切割，分割，割裂，比喻破坏。

［意义归纳］

本章强调“守黑”“守雌”“守辱”就是守朴。

本章总体分为两个层次。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”为第一个层次，强调“守黑”“守雌”“守辱”的实质是“归于朴” 。

“朴散则为器，圣人用之则为官长——故大制不割”为第二层，说的是“朴”的意义。

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”又可分为三小层，每小层内运用了顶真的修辞手段。

［语法分析］

转折因果条件因果

知其白，│守其黑，‖为天下式。为天下式，│常德不忒，‖复归于无极。

转折因果条件因果

知其雄，│守其雌，‖为天下溪。为天下溪，│常德不离，‖复归于婴儿。

转折因果条件因果

知其荣│守其辱，‖为天下谷。为天下谷，│常德乃足，‖复归于朴。朴散则

因果（结论是）

为器，│圣人用之则为官长——故大制不割。

具体选择分析几组有代表性的复句内部的逻辑关系：

虽然“知其雄”，却要“守其雌，为天下溪”，这是第一重转折关系；因为“守其雌”，所以“为天下溪”，这是第二重因果关系。

只有“为天下溪”，才能“常德不离，复归于婴儿”，这是第一重条件关系；因为“常德不离”，所以“复归于婴儿”，这是第二重因果关系。

因为“朴散则为器”，所以“圣人用之则为官长”，这是因果关系复句。

“故大制不割”是结论性的话，所以在它的前面我使用了破折号，这个破折号相当于“结论是”，是句间破折号。

［考辨］

“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”王弼本、河上公本等为“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴”，而且学者对“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”的合理性也有争议。依据王弼本，有人主张将“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”这些内容删去，理由是不押韵，且“白”与“辱”正相对，还有“溪”与“谷”表示的都是低洼处，“无极”与此也不合拍。有学者还辅以《庄子·天下》和《淮南子·道应训》等佐证材料。有学者通过对马王堆汉墓出土的帛书甲乙本进行考辨也提出疑义——因为帛书甲乙本中“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在“复归于朴”与“朴散则为器”之间，认为它的存在不合理。

我也注意到有学者对此的怀疑，许多观点我也赞同。再对“无极”进行一下分析。查《道德经》全篇，如果算本章，“极”共五章六见：

第十六章“致虚极，守静笃。”

第五十八章：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极？”

第五十九章：“无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国……”

第六十八章：“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。”

只在本章中“无”与“极”合在一起，形成“无极”一个概念，以双音词出现，这在老子时代是罕见的语言现象，且“无极”已经带有宗教色彩了，极可能是道家学派后学添加。

《道德真经吴澄注》将“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”在本篇之首，它可以补救学者们争论中的顺序问题。其实吴澄是宋末元初之人，距老子时代已经相当久远，他对部分章句应该是按个人理解进行了调整，我感觉他有些调整相对更合理，估计他这样编排顺序或有其他依据，故本章取吴澄本的顺序。

［解读与点评］

【如何理解“知其白守其黑为天下式，知其雄守其雌为天下溪，知其荣守其辱为天下谷”这句话？】知晓什么是赫赫有名，安守着默默无闻，在天下做这样的楷模。做这样的楷模，品德永恒不出差错，永远保持着这样的美德。知晓什么是雄壮，安守着柔雌，在天下做低洼的沟溪。做低洼的沟溪，美德永恒不离不弃，保持的美德犹如赤子。知晓什么是荣耀，安守着卑微，在天下做低谷。做天下的低谷，恒有的美德始终充足，永远保持着原始的质朴。

知白守黑，舍明而取暗；知雄守雌，舍先而取后，舍强而取弱；知荣守辱，舍贵而取贱；“为天下溪”“为天下谷”，舍上而取下——这些是“道”提倡的。

我在释文中将“无极”“婴儿”“朴”处理成“无穷无尽”“无知无欲”“无忧无虑” 。无极就是没有极限；婴儿没有复杂的思想，举动全是自然的本能，婴儿不用智而合自然之智；朴是未经加工的天然本真，它比喻的是未被污染的人。

大原木用在一定位置上就是栋梁，圣人就用这样的人担任首领——所以说行事的最高原则是不破坏事物的本真。

“朴散则为器”，关键要解决“散”字。“朴”是未经加工的大木料，即所谓的栋梁之材。“散”，即“分布（分散、散布）” 。器，即“器物”，即“有用之物” 。

“圣人用之则为官长”，圣人任用的是具有“朴”的品质的人，只有这样的人，才能循规蹈矩地依道而行。“官长”即“器”，即人才。

本章一再用形象的比喻来讲道理，“大制不割”，“大制”是最大的方略，最好的设计安排，也是最好的治国行事原则。“不割”就是不割裂，不肢解，不破坏，使事物保持本真。“不割”才可大用。

本章有成语“知白守黑”“知雄守雌”“知荣守辱”“朴散为器”和“大制不割” 。

出自陈广逵《逻辑解析〈道德经〉》清华大学出版社2017