如何评价当下围绕“新清史”的激烈讨论？
国家清史编纂委员会委员、吉林省社科院历史所研究员李治亭，痛斥美国的“新清史”是“新帝国主义史学” 。
李治廷在其《“新清史”：“新帝国主义”史学标本 》中认为，持“新清史”说的美国学者，站在帝国主义的立场，以帝国主义的观点、帝国主义的眼光看待中国历史，把“传统”中国看作“帝国”，把清朝视为“清朝帝国主义” 。在他们的言论与论著中，充斥着一股帝国主义的霸气 。为与20世纪的帝国主义史学相区别，故称为“新帝国主义史学” 。“新清史”就是它的一个活标本 。
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“新清史”是指美国的中国史学界自20世纪80年代中期以来兴起的、 以重构清朝历史叙事体系为目的的一种学术思潮，出现了一批代表人物及代表作品，被称作“新清史”研究“四书”的著作——柯娇燕的《透镜清朝皇室意识形态的历史与认同》、罗友枝的《清代宫廷社会史》、路康乐的《满与汉：清末民初的族群关系与政治权力(1861-1928)》、欧立德的《满洲之道：八旗制度和中华帝国晚期的族群认同》 。
1994年夏，美国学者在密歇根大学召开会议，会后由米华健、邓如萍、欧立德和傅雷等人主编出版论文集《新清帝国史：内陆亚洲帝国在承德的形成》，“新清帝国史”(简称“新清史”)一词从此成为这个清史研究学派的被公认的名称 。
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“新清史”研究的出现，为清史研究带来了新的视角和新的研究范式，但其背后所隐含的否定清朝中国性质的因素，所以引起了不少学者的警惕 。从最早美国罗友枝与何炳棣的争论，到后来台湾省史学家汪荣祖和复旦大学历史系姚大力教授的论战，使得新清史研究成为引人注目的话题 。
李治亭是批判者里边最着重于意识形态的，基本上是政治批判书了 。在李治亭看来，“新清史”肆意歪曲清史，篡改、污蔑中国历史，已经超出学术讨论的底线 。新清史”必将给中国造成严重伤害，并把中国史学引向歧途！
李治亭自己说，“我们是搞学术、搞真理、搞理论的，不能用政治性的语言来评价人物，不能用政治性的语言来分析人物，这是不妥的 。”可是李治亭对新清史的批判就是典型的政治语言，学术争论不能简单政治化 。
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李治亭是清史专家，在所编《清史》一书中称要代表“一种清史观”,以新思维、新观念重新审视清朝历史，以“大一统”作为认识、评价清史之基本准则，以各民族一律平等原则看待清朝对中国的统治，并以此清史观贯穿全书，旨在成“一家之言”“自成体系” 。
李治廷认为，”从民族融合和中华民族由汉、满、蒙、回、藏等五十六个民族的角度来看，对尚可喜就不能以狭隘的汉族民族主义的价值观进行评判 。在这个问题的争论上，与尚可喜相同的还有抵抗异族侵略的岳飞、文天祥是否是民族英雄 。”（李治亭《微言集》）
吴三桂、尚可喜、洪承畴等等这些人投降清朝不是汉奸是功臣，这就是李治亭的清史观 。
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李治亭在《吴三桂大传.结束语》中言，“吴三桂发动内战一事，不足取，亦不足以称道，但他为满清统一中国，不能认为是罪过吧！长期以来，论定三桂是个大汉奸，这不是满清的观点，而是近世汉人给的一个新称呼 。”
李治亭认为洪承畴是功臣，“从中国的统一、社会的发展而论，承畴参与治乱、统一中国，其功不可没，在清开国史上，应居前列之位 。”（李治亭·《微言集：明清史考辨》）
李治亭在《在纪念尚可喜四百周年诞辰学术研讨会上的讲话》上更是为尚可喜摆功，“总结尚可喜的一生，其功在国家统一，坚决反对分裂，维护汉满和睦的民族关系” 。
李治亭还提出，所谓“汉奸论”“叛徒论”的种种说法，不符合中国历史国情，在理论上颠倒是非 。
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在李治亭看来，“清政权是一个新生的有作为的政治势力，它要取明而代之，亦属必然之势 。所以，在历史转变及两代王朝鼎革之际，一些人乃至相当多的汉人涌入清政权，亦是历史大势所趋 。我们对此无须大惊小怪，也无须去指责他们，甚至给戴一顶汉奸帽子 。”（《吴三桂大传.结束语》）
“300年前的明清之争，双方互相敌对我们怎么可以站在一个王朝的立场反对另一个王朝？我们怎么可以站在个民族的立场反对另一个民族？”（《在纪念尚可喜四百周年诞辰学术研讨会上的讲话》）
李治亭的历史逻辑就是识时务为俊杰，谁厉害就投降谁，骂吴三桂、尚可喜、洪承畴是汉奸属于狭隘民族主义者 。按照李治亭的逻辑，岳飞、文天祥、史可法、郑成功都成了阻碍民族统一的历史罪人了，吴三桂、尚可喜、洪承畴都是统一的功臣了 。
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李治亭的历史理论简单粗暴，政治正确宏大叙事的背后是对历史的冷漠和对人性的无情 。
清朝入关就搞起“剃发易服”，强迫关内各族人民满化 。顺治二年江宁巡抚土国宝：“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！ ”
李治亭在《清代满洲文化发展阶段论》里居然称赞“剃发易服”是一个奇迹，“存清以前，也曾有多个少数民族，如元、如辽、如金、如北魏，或—-统天下，或建半壁江山，都没有做到变易广大汉人的服饰与发式，清朝却做到了！这不能不是满洲文化发展的一个奇迹 。”
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李治廷难道不知道这个奇迹是怎么来的吗？嘉定三屠扬州十日江阴八十一日广州大屠杀，这个奇迹是大清朝用屠刀砍出来的无数人的生命累积的 。
李治廷还肉麻地称赞乾隆，“乾隆一生创作诗之多，达五万余首，直逼全唐诗，不仅为清代之最，也为中国历史之第一” 。乾隆写五万首诗歌能和全唐诗比吗？这样的历史第一有什么价值，乾隆有一首诗歌能载入史册吗？乾隆五万首加起来也没有南唐后主李煜的一首有价值 。
李治亭批评美国新清史那是慷慨陈词，给人感觉得多么大义凛然；可是一转脸到大清朝，好像换了一副面孔，简直就要跪拜大清朝了 。
其他网友观点“新清史”实际上指的是美国自20世纪90年代以来形成的一个主张以新的视野和方法来研究清朝的学派，该学派的代表性学者包括罗友枝、欧立德、柯娇燕等，该学派的基本观点是反对汉化论，主张清朝实际上存在着一个边界清晰的民族界限 。某些新清史专家曾经说过清朝的皇帝不仅是汉人心目中的政教合一的皇帝，还是蒙古的可汗，西藏的活佛，所以，不能单纯的认为清朝的皇帝就是汉民族的皇帝 。实际上，“新清史”的研究是一种方向非常偏颇的研究，该学派的学者实际上是把中华民族内部的民族关系视为中外关系，其实质是一种披着学术外衣的民族分裂主义 。
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中国学者普遍不认同新清史的许多观点，并且也做出了很多反驳，这些反驳多是从满汉融合、民族融合等角度去进行回击的 。
在小编看来，新清史实际上存在着许多结构性的错误 。比如新清史的某些作家一方面强调清朝皇室和统治阶层的满族特性，但是另一方面他们所引用的史料仍然是以中文汉字为主，对于一些满文等少数民族的语言的史料运用不是很好 。而实际上，中国学者运用满文史料来研究清朝是早已有之的事情 。比如陈寅恪先生就曾经对满文非常熟悉 。所以从语言和史料这个角度看，新清史并不是很新 。
其次，新清史所强调的内亚观念以及过分夸大中国各大区域之间的差别的观念也是不科学的 。在新清史学者看来，清朝时期的中原、蒙古、藏区因为满清皇帝这一共同的权力符号才结合在一起，而实际上它们之间的联系并不是十分紧密的 。所以柯娇燕还曾经提出过所谓的共时性皇权理论 。而真实的情况是，清朝的时候，不管是蒙古还是西藏还是东北都与中原地区有着密切的联系，而这种联系的方式既有文化的，也有经济的，比如走西口、闯关东等 。
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而如何更好的去回应新清史，则需要国内学界的进一步努力，同时进行学术争论的同时，越来越强大的中国才是我们最坚实的支撑 。
其他网友观点“新清史”现在是全世界清史学界讨论的热门话题 。
【如何评价当下围绕“新清史”的激烈讨论？】有关“新清史”的讨论主要发轫于美国 。在1996年的时候，学者何炳棣与罗友枝曾经进行过一场争论，围绕的是清朝统治者在统治全中国的时候，究竟是使用的满族特性，还是已经被汉化 。罗友枝认为，清朝主要是使用了满族特性 。比如，紫禁城里面一直保持着萨满祭祀，皇帝和满族官员也一直不间断的使用满语等等 。可是，何炳棣却延续传统的看法，认为清朝还是已经被汉化了 。最典型的例子可能就是延续了明朝的官制，开科举，崇奉孔孟等儒家学说 。
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罗友枝和何炳棣
何与罗的这场笔仗打了很久，同时，也给美国的学者带来了一种不同的视角 。但是，美国的很多学者却不承认自己属于“新清史”，“新清史”其实也从来不是一个流派 。
那么，“新清史”这个名字是怎么出现的呢？2004年，美国的清史研究者在密歇根大学召开了一个有关清代承德历史的学术会议，会议开完之后，主办方想将论文集结出版一本书 。可是，美国的出版社没有人感兴趣，表示出了会赔钱 。对于美国人来说，没有多少人听过承德这个地方，更何况还是清代的承德 。后来，美国学者欧立德就使用了“新清史”的说法，其目的是为了吸引读者，后来“新清史”就被叫开了 。
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美国“新清史四书”（分别是罗友枝《最后的皇帝》、欧立德《满族之道》、路康乐《满与汉》、柯娇燕《半透明之镜》 。其中，《最后的皇帝》和《满与汉》已被翻译成中文）
我觉得，“新清史”的研究有贡献，也有问题 。说到贡献，“新清史”是率先注意到了满文档案对清史研究的重要性 。我们以前研究清史，因为清宫藏了大量的汉文档案，所以没有人认为满文档案有多么重要的作用 。可是，美国学者却发现，很多清宫档案，虽然满汉文字的内容差不多，但是在细微之处可能还是有差别 。“新清史”的这个倾向，后来还影响了国内的清史研究 。因为美国人的影响，现在很多大学历史系，尤其是很多清史的硕士，都开始学习满文了 。
至于问题呢，则更大 。美国学者研究中国历史，因为不是自己民族的历史，所以他们没有切身感受和独特的感情 。这样的话，“新清史”研究里面存在着大量政治不正确，伤害中国人情感的结论 。
我们现在重看“新清史”，我觉得要看到好的一面，对于坏的一面要坚决的批判 。
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