|同为汉末名医，为何华佗有正史记载，张仲景却没有呢
向诸君请教一个问题：若谈及汉末三国时代的名医，大家首先会想到谁？
华佗，或许是大多数人的第一选择 。这位替关羽“刮骨疗毒”的神医，曾一度成为古代名医中的代表人物 。虽然小说之言不可信，但凭借与曹操的“交集”，华佗还是跻身于《三国志·方技传》当中 。
可惜的是，华佗医术大多失传，反倒是五禽戏“改头换面”传于后世 。与之相反的是，同时代另一位名不见经传的医家，虽未见《三国志》《后汉书》等正史记载，但凭借其流传后世的医学典籍，他也得以青史留名 。
这位医道先贤，正是活跃在建安年间的张仲景，后世冠之以“医圣”之名 。那么，张仲景到底存不存在呢？倘若存在，又为何不见于正史记载呢？
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上图_张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年）,东汉末年著名医学家
一、张仲景生平事迹
葛洪《神仙传》有云：“仲景穿胸纳赤饼 。”此言虽然荒诞，但也恰恰说明：东晋时期的张仲景，已被世人“神化”了 。此间中人，不唯有超世之才，亦有超凡之功也 。张仲景之功，正是他的一生心血之作——《伤寒杂病论》 。
丧乱以来，仲景病逝，其所著医典几经流佚 。至西晋年间，太医令王叔和不忍仲景医术亡于后世，不惜花费多年苦功，搜集并整理得出《伤寒论》10卷，以慰后人 。而能够证明张仲景真实存在的有力证据，便在此处 。
王氏在《伤寒论》前言中明确指出：该书为“汉长沙太守南阳张机仲景述” 。仲景活跃在建安年间（见《伤寒论》自序），王叔和亦出生于建安十五年（210年），两人相距不过数十年，可见叔和之语应当颇为可信 。
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上图_《伤寒论》为东汉张仲景所著汉医经典著作
无独有偶，魏晋名医皇甫谧（皇甫嵩之曾孙）所著《针灸甲乙经·序》中，亦曾谈及张仲景与王粲相交二三事 。而《殷芸小说》《太平御览》等典籍中，亦有相关记载 。加之皇甫谧本为史家出身，本就掌握不少典籍，可知仲景事迹绝非是捕风捉影 。
当然，非但是张仲景有据可考，就连其身后的宗族，也是有根据的 。《伤寒论》自序中有提及：“余宗族素多，向余二百 。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒时居其七 。”
章太炎先生在《张仲景守长沙考》中指出：张氏十四望中，南阳张氏仅次于清河张氏，但张仲景称宗族不过二百余人，可知其所在张氏，极有可能是南阳张氏的一处分支 。
东汉仕途重视门第，张仲景有此出身，便与他举孝廉（见《名医传》）而后又任长沙太守的经历相吻合 。
综上，张仲景的存在毋庸置疑 。既然如此，他又为何不见于正史记载呢？
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上图_华佗（约公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家
二、华佗与张仲景
一个人未见于史书记载，并不代表他不存在 。正如《资治通鉴》中未写屈原，难道屈原便不存在了吗？屈原之文，仲景之医，哪怕不见于史书，仍有后人铭记于心 。
话虽如此，华佗入史书，却是不争的事实 。为何华佗入得，张仲景便入不得？
据《三国志·华佗传》记载：“然（华佗）本作士人，以医见业，意常自悔 。”
【|同为汉末名医，为何华佗有正史记载，张仲景却没有呢】作为功成名就的神医，华佗为何会经常感到后悔？盖因当时社会对医者颇有偏见，以致于医者地位普遍不高，远不如士族 。华佗被陈寿编入“方技”，与看相、算卦、解梦的“神人”并列，便可见一斑 。
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上图_94版《三国演义》剧照，华佗正在给患头风的曹操把脉
是以，华佗虽然名声在外，却依旧向往仕途之路 。而从《三国志》所载华佗事迹来看：他行医也是带有一定目的或功利性的 。
这具体表现为：华佗接触的患者群体，从一开始的县吏、府吏等地方小官，逐渐变为督邮、将军乃至郡守、太守这样的地方大员，最后得以通天，以一介白丁的身份接触到了曹操 。
可惜伴“君”如伴虎，华佗“操作不当”，触怒曹操，最终下狱而死 。正如曹操所言：“小人养吾病，欲以自重 。”华佗意在挟医求官，殊不知，这恰好撞在了曹操的“枪口”上 。
是年（建安十三年），曹操彻底平定北方，进大汉丞相，正是意气风发之时 。面对欲“养其病而自重”的华佗，曹操当即诛之，此举不仅平复了其心头之火，也能在一定程度上震慑文武百官与北方士族 。
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