我们决不能忘记 ， 纳斯卡北部和南部很可能与其他文化有一些交流 。 这些古老的秘鲁文化也会直接受到日食现象的影响 ， 从出现在他们的陶器、纺织品和其他文物上的图像可以清楚地看出这一点 。
日全食图
公元 478 年 ， 在纳斯卡线附近发生了日全食 。
紧随其后的是公元 483 年的另一次日全食 。 公元 497 年 ， 纳斯卡线以北发生环形日食并且在它们的南面发生了日全食 。
如此频繁的日全食 ， 因此 ， 完全可以合理地预期 ， 通过建造更多的、希望现在稍微不那么神秘的线条和地理符号 ， 只能从高空清晰可见 ， 从而激发纳斯卡印第安人再次对这种“天空之眼”做出回应 。
人们不需要能够从空中看到如此巨大的图像就可以创建它们 ， 就像需要看到现代高速公路立交桥系统的三叶草图案来设计和建造一个一样 。 人们只需要制作一张小比例的图画 ， 然后使用最基本的 ， 实际上是基本的测量技术 ， 将其在沙漠地面上以更大的比例绘制 。 如果您被困在一个拥有一片美丽沙滩的荒岛上 ， 您是否会难以标出一个旨在让搜救飞机看到的大型SOS 信号？你会浪费时间这样做吗？我想不是 。
纳斯卡线附近的祭祀台
事实证明 ， 在纳斯卡线的不同地点发现了许多木钉 。 这些木钉显然是用来描绘纳斯卡线条和巨大人物的 。“为了在如此崎岖的地面上产生绝对直线 ， 纳斯卡人必须求助于在木钉之间伸展的绳索 。 后者 ， 其中许多在其原始直立位置被发现 ， 给出了公元 14 年至 550 年之间的放射性碳日期 。 事实上 ， 仅在大矩形中就发现了不少于 300 个这样的钉子 。 ”
知道了这一点 ， 那么它不仅应该是可能的 ， 而且是一个相对简单的练习 ， 通过确定哪些图形和线条与可以追溯到 478公元四世纪后期 。 其他线条和图形可以通过使用这种方法与更早或更晚的日食相关联 ， 并且可以从这些数据中建立纳斯卡线的完整年表 。 我假设这还没有完成 。
然后确定哪条纳斯卡线和地理标志是在上述日食之后建造的 ， 这将是一件相当简单的事情 。 如果某些线实际上被用作计算另一次日食何时可能发生的手段 ， 那么某些线可能是在日食之间的时期构建的 。
眼睛突出地出现在众多纳斯卡陶器的例子中 。 纳斯卡印第安人和他们的近邻帕拉卡斯印第安人和伊卡印第安人的衣服、陶器和战士盾牌上都有大量类似日食或眼睛的同心圆 。 一个晚期纳斯卡时期的罐子被塑造成一个人 ， 他的长袍完全覆盖着大同心圆 ， 非常类似于日全食或眼睛 。 另一个纳斯卡小雕像的脸颊上 ， 眼睛正下方 ， 有巨大的白色七颗尖星 ， 周围环绕着较暗的、类似眼睛的同心圆 。 一条两端各有一个头的蛇在雕像的椭圆形眼睛上方拱起 。
带有日全食图画的星眼纳斯卡雕像
一个纳斯卡碗描绘一张脸 ， 每个目光下运动做出的标记明显酷似鸟一样的尾巴的两侧张开翅膀 。 尾巴从眼睛的瞳孔正下方突出 ， 表现为从白色椭圆体的顶部到底部延伸的黑色立方体 。 翅膀在尾巴的两侧展开 ， 几乎到达椭圆形眼睛的外缘 。 这些标记可能是为了代表眼泪 ， 但即使是这样 ， 我也不认为它们与埃及和美索不达米亚有翼圆盘符号的相似性纯属偶然 。
同样有可能 ， 确实在我看来 ， 这些“翅膀”代表纳斯卡印第安人在脸上作装饰的标记 。 旨在象征“天空之眼”、“带翅膀的圆盘”和日全食的装饰品 。
在纳斯卡陶器的一个例子中 ， 鹦鹉状的鸟围绕着一个罐子的边缘 ， 罐子有一张人脸 ， 侧面有非常明显的眼睛 。 这些“鹦鹉”的眼睛非常夸张 ， 以至于它们几乎没有头 ， 只有一个大而完美的圆形眼睛 ， 上面有一个小喙 ， 眼睛附着在展开的翅膀和尾巴上 。
这些“鹦鹉”与美索不达米亚版本的“带翅膀的戒指”符号有着惊人的相似之处 ， 其中戒指或太阳圆盘悬停在翅膀上方或由翅膀支撑 ， 而不是包围在它们之间 。 我相信这些像鹦鹉一样的人物很可能也被用来象征性地代表日全食 。
比较纳斯卡线条无头鸟图（它似乎在鸟的“身体”内包含人脸）到右侧的亚述翼太阳符号 。
类似的鸟类出现在其他秘鲁文化的纺织品、陶器和其他艺术品上 ， 它们的头部被表示为带有喙的同心圆 。 织物的一个非常有趣的例子描绘了具有正常大小的眼睛和适当头部的鹦鹉 ， 两侧是戴着“皇冠”的人物 ， 上面有眼睛和羽毛 。 这些羽流让人联想到极地；“翼状太阳”日冕的鸟尾状射线 ， 这是太阳黑子极小期的特征 。 事实上 ， 许多现代天文学家在他们的科学文献中将极地射线称为羽流 。
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